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2017

2017-11-06《论语》

学而第一：

为学常温，自有境界

• “子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
  • “孔子说：“学习并且时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

以仁做人，孝悌为本

• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
  • 有子说：“假如一个人奉行孝弟之道，还存心冒犯尊长，这样的人是很少见的。不冒犯尊长，而又喜欢作乱的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，道也随之而生。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

2017-11-07

学而第一：

是非常思，一日三省

• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
• 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

  • 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。”
  • 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事尽心了吗？与朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授我的学问时时温习了吗？”
  • 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，使用财物要节俭，任用人才要珍惜，使百姓不误农时。

恪操守道，真心待人

• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
• 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

• 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”

  • 孔子说：“弟子们在家要孝顺父母；在外要尊敬兄长，要谨慎诚实，对大众要有仁爱之心，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六艺的知识。”
  • 子夏说：“用重贤德来代替重女色；侍奉父母竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有受过教育，我也一定说他有学问了。”
  • 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；行事要以忠厚诚实为主，不要结交不如自己的朋友；有了过错，就不要怕改正。”

温良谦恭，能得厚报

• 子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

• 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

  • 曾子说：“谨慎地对待父母的丧礼，追念久远的祖先，民风民德自然归于淳厚。”
  • 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预知这个国家的政事。是他自己求得的呢，还是人家国君主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、良善、恭敬、节制、礼让这五种品德，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），他的方法，或许与别人的求法不同吧？”

2017-11-08

学而第一：

秉之以礼，符合于义

• 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
• 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

• 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

  • 孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；多年不改变其父的规矩，可以说是尽孝了。”
  • 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方就在这里。但不论大事小事，只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
  • 子说：“讲信用要符合义，这样说的话才能实行；恭敬要符合礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，做事也就可靠了。

贫富自安，修身为业

• 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

  • 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
  • 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

求被人知，不如知人

• 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

  • 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

2017-11-09

为政第二：

为政以德，思也无邪

• 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
• 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
• 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

  • 孔子说：“治理国家要靠道德感化，就会像北斗星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
  • 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
  • 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓会为免于刑罚而服从，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼来约束，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
  • 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁在道德学问上有所建树，四十岁通晓事理而不迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，明辨是非；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

尽孝由心，遵礼而行

• 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
• 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
• 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

• 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

  • 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依礼侍奉他们；父母去世后，要依礼埋葬他们、祭祀他们。”
  • 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。”
  • 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。但是犬马都能够得到饲养，如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
  • 子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

察人知人，温故知新

• 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

• 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

  • 孔子说：“我和颜回谈话，他从来不发表不同意见，似乎有点愚钝。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
  • 孔子说：“观察一个人，应看他做事的动机和居心，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了？这个人怎样能隐藏得了呢？”
  • 孔子说：“温习故知而能悟得新知，能做到这一点，就可以为人之师了。”

君子不器，完善自我

• 子曰：“君子不器。”
• 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

  • 孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途和才干。”
  • 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“做了以后再去说，就符合君子的要求了。”
  • 孔子说：“君子能普遍团结人而不搞帮派，小人互相勾结，但是不团结。”

学而常思，常有心得

• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
• 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
• 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

• 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

  • 孔子说：“只学习而不思考，就会茫然无知而没有收获；只空想而不学习，就会疑惑而无所得。”
  • 孔子说：“批评那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
  • 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
  • 子张向孔子请教做官求俸禄的方法，孔子说：“要多听，有疑问的地方要保留，其余的无疑问的说话也要小心谨慎，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁，其余知道的部分也要小心谨慎行动，这样可以少后悔。说话过错少了，行动后悔少了，官位和俸禄就在这里面了。

2017-11-09

为政第二：

行事有道，使人信服

• 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
• 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
• 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
• 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无ni，小车无yue，其何以行之哉？”
• 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

• 子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

  • 鲁哀公问孔子说：“什么样的行为能使百姓信服呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔上来，放置在邪恶不正的人上面，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，放置在正直无私的人上面，老百姓就不会服从了。”
  • 季康子问孔子：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力劳动，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
  • 有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。’把这孝悌的道理施于政事，这也算是一种从政的形式啊，难道只有做官才算是为政吗？”
  • 孔子说：“一个人不讲信用，真不知如何是好了。就好像大车没有轴、小车没有车辙一样，它靠什么行走呢？”
  • 子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
  • 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

八佾第三：

仁而知礼，不慕虚荣

• 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
• 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
• 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

• 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

  • 孔子谈到季氏，说：“他在自己的庭院中演八佾舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不忍心做呢？”
  • 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》诗上这两句‘诸侯助祭，天子严肃静穆’之类的句子，怎么能用在你三家祭祀的庙堂里呢？”
  • 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
  • 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办完备，不如内心真正哀伤。”

君子不争，争则依礼

• 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
• 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

• 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

  • 孔子说：“夷狄有君主而不知礼，还不如中原诸国没有君主呢。”
  • 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
  • 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

遵礼由心，执礼宜诚

• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商③也，始可与言诗已矣。”
• 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
• 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
• 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
• 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

• 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

  • 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“礼是后有的吧？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
  • 孔子说：“夏朝的礼仪，我能说出来，只可惜它的后代杞国文化传统保存得不够好，不能证明；殷朝的礼，我能说出来，只可惜它的后代宋国文化传统保存得不够好，不能证明。这都是由于文献不足的缘故。如果足够的话，我的话就可以得到证明了。”
  • 孔子说：“禘礼开始后，当主祭者第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
  • **有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。能够懂得这种规定再来治理天下，就会像把这东西摆在这里一样容易吧！”一面说一面指着他的手掌。
  • 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
  • 王孙贾问道：“与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天地良心，任何祈求都是没有用的。”

2017-11-10

八佾第三：

崇尚礼义，待人以礼

• 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
• 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
• 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
• 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
• 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

• 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

  • 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么繁盛丰茂啊。我认同周朝的礼仪制度。”
  • 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
  • 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
  • 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“子贡，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
  • 孔子说：“完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚。”
  • 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主若能按照礼的要求去使唤臣子，臣子自会以忠来侍奉君主。”

行之有度，既往不咎

• 曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
• 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

• 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

  • 孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
  • 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
  • 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的土台，管仲也有这样的土台。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

处世从容，不失善道

• 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
• 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
• 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
• 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

里仁第四

居于仁境，怀仁知仁

• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
• 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
• 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处④也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
• 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

• 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  • 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
  • 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人才能使仁起到大作用。”
  • 孔子说：“只有那些有仁德的人，才知道喜爱好人，憎恶坏人。”
  • 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
  • 孔子说：“富与贵是人人都想要得到的，如果不用正当的方法得到，就不能去接受；贫与贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法摆脱，君子也避不开。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子就连一顿饭的时间也不背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
  • 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
  • 孔子说：“人犯错误，跟他属于哪一类人有关。观察他所犯的过错，就知道这个人有没有仁德了。”

矢志求道，不畏艰辛

• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

• 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者①，未足与议也。”

  • 孔子说：“早晨能知道世上的真理，就是当天晚上死去也心甘。”
  • 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

君子之行，合于道义

• 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
• 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

• 子曰：“放于利而行，多怨。”

  • 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
  • 孔子说：“君子关心道德，小人想的是田地；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
  • 孔子说：“为追求个人私利而行动，就会招致很多的怨恨。”

礼让为上，正视自己

• 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
• 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

• 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

  • 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
  • 孔子说：“不怕没有职位，就怕自己没有学到赖以立足的东西。不怕没有人知道自己，只怕没有值得别人了解的地方。”
  • 孔子说：“曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是啊。”孔子出去了，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人:意思是用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。

2017-11-11

里仁第四

重义轻利，见贤思齐

• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

• 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

  • 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
  • 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。”

劳而不怨，珍视孝道

• 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
• 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

• 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

  • 孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳也不要怨恨。”
  • 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有固定的地方。”
  • 孔子说：“对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
  • 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且要常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而担忧。”

言行以德，为人不孤

• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
• 子曰：“以约失之者鲜矣。”
• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
• 子曰：“德不孤，必有邻。”

• 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

  • 孔子说：“古人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
  • 孔子说：“善于约束自己的人很少犯错误。”
  • 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
  • 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他同行。”
  • 子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

2017-11-12

公冶长第五

知人知己，难能可贵

• 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
• 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
• 子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”
• 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
• 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
• 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

• 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

  • 孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
  • 孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。
  • 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
  • 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
  • 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
  • 孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
  • 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，你的勇敢精神超过了我，不过其他也就没有什么可取的了。”

察人知人，听言观行

• 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
• 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
• 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
• 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

• 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

  • 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
  • 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的。连我也不如他。”
  • 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
  • 孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
  • 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“子贡呀，这就不是你所能做到的了。”

2017-11-13

公冶长第五

敏而好学，可知天道

• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
• 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

• 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

  • 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
  • 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。
  • 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

恭敬爱人，仁之所在

• 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
• 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
• 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”

• 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

  • 孔子评论子产，说他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
  • 孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，即便相识久了，他仍然尊敬对方。”
  • 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
  • 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。并把做令尹时的政令，全部都告诉了继任者。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔杼差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”

遇事常思，而后再行

• 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
• 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”

• 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

  • 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
  • 孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就显得愚笨。他那种聪明别人可以做得到，他那种愚笨别人就做不到了。”
  • 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单，有文采但不知道怎样来节制自己。”

待人宽宏，为人忠信

• 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
• 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
• 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
• 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
• 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

• 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

  • 孔子说：“伯夷、叔齐两个人都不记仇，所以别人很少怨恨他们。”
  • 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他却到他邻居家里讨了点给人家。”
  • 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，表现十分地恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
  • 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
  • 孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
  • 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”不念旧恶是美德

雍也第六

内心平和，能有作为

• 子曰：“雍也可使南面。”
• 仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大④简乎？”子曰：“雍之言然。”

• 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣⑤。今也则亡⑥，未闻好学者也。”

  • 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
  • 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“以严肃认真的态度，简明扼要、干净利落的行事方式，来为百姓处理政务，不是可以的吗？如果以只求简单、少找麻烦的态度来简单随便地处理政务，不是太简单太不负责任了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
  • 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的了。” 克制你的愤怒

2017-11-13

雍也第六

不忘贫穷，不违仁道

• 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
• 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
• 子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

• 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

  • 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子要一些谷米。孔子说：“给其六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给其二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需的人而不是富有的人。”
  • 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果有多余的，给你的乡亲们吧。”
  • 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
  • 孔子说：“颜回能够保持仁的心境达三个月，其他人不过一天或几天，至多一个月罢了。”

修身养德，品行自高

• 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
• 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
• 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
• 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

• 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

  • 季康子问：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，从政有什么难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达，让他从政有什么难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他从政有什么难呢？”
  • 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
  • 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
  • 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一小竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
  • 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够的人，到半路就走不动了，现在你是自己划了界限不想前进。”

文质彬彬，堪为君子

• 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
• 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
• 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
• 子曰：“不有祝鱼它之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
• 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
• 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

• 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

  • 孔子对子夏说：“你要做君子型儒士，不要做小人型儒士。”
  • 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里看到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走旁门左道，没有公事从不到我屋子里来。”
  • 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
  • 孔子说：“如果没有祝鱼它那样的口才，而只有公子朝那样的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
  • 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我这条道路呢？”
  • 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
  • 孔子说：“一个人的生存是由于正直，但虚伪的人也能生存，那是因为他侥幸地避免了灾祸。”

仁者智者，心境自高

• 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
• 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
• 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

• 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

  • 孔子说：“对于一件事情，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
  • 孔子说：“具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
  • 樊迟问孔子怎样才算是智。孔子说：“提倡道义用来教化百姓，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，并后于别人收获，这可以说是仁了。”
  • 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者活泼，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”

君子怀仁，不失中庸

• 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
• 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
• 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
• 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
• 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
• 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

• 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

  • 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
  • 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
  • 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他说：‘井里有仁德’，他会下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以不顾一切地去追求真理，但他不会落入别人设置的陷阱；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
  • 孔子说：“君子广泛地学习各种知识，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
  • 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
  • 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
  • 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

2017-11-14

述而第七

志在于道，行之以方

• 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
• 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉③？”
• 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
• 子之燕居，申申⑥如也；夭夭如也。
• 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
• 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
• 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

• 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

  • 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”
  • 孔子说：“默默地领会所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”
  • 孔子说：“对品德不去修养，学问不去传播，知道义不能去做，有了过错不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
  • 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
  • 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
  • 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于礼、乐等六艺的范围之中。”
  • 孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
  • 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

德在心灵，行藏在我

• 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
• 子于是日哭，则不歌。
• 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
• 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

• 子之所慎：齐、战、疾。

  • 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
  • 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
  • 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”
  • 子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
  • 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
  • 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

欣赏音乐，陶冶情操

• 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

  • 孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。

追求仁道，乐以忘忧

• 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
• 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
• 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
• 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

• 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’领悟生活的真谛

  • 冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
  • 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
  • 孔子说：“再给我几年时间，学习《易经》到五十岁，我便可以没有大的过错了。”
  • 孔子有时讲雅言，读《诗经》、念《尚书》、执守礼仪时，用的都是雅言。
  • 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子说：“你怎么不说：‘他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了；心感快乐把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。’”

敏以求德，择善而从

• 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
• 子不语怪、力、乱、神。
• 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
• 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
• 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
• 子以四教：文、行、忠、信。

• 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约③而为泰④，难乎有恒矣。”

  • 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋地去求得知识的人。”
  • 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
  • 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的地方向他学习，看到他有不好的地方，就反省自己同样的缺点加以改变。”
  • 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
  • 孔子说：“你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
  • 孔子在四个方面教育弟子：知识、德行、忠诚、信义。
  • 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到持之以恒地追求仁德的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心向着仁道的。”

见善而行，仁德可至

• 子钓而不纲，弋不射宿。
• 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
• 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

• 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。* 君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
  子与人歌而善，必使反之，而后和之。

  • 孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
  • 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
  • 互乡这个地方的人很难与之谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要抓住他的过去不放。”
  • 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
  • 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁昭公从吴国娶了一位同姓的夫人，不便叫‘吴姬’改称吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
  • 孔子与别人一起唱歌，如果对方唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

躬行君子，胸怀坦荡

• 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
• 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
• 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
• 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
• 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

• 子温而厉，威而不猛，恭而安。

  • 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多；做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
  • 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
  • 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
  • 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”
  • 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁烦恼。”
  • 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，恭敬而又安详。

2017-11-15

泰伯第八

行之以礼，德行自见

• 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

• 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

  • 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
  • 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会犯上作乱；只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

德义为重，谨慎对待

• 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
• 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
• 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
• 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

• 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

  • 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体可以免受损伤了，弟子们！”
  • 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟儿快死的时候，它的叫声是悲哀的；人快死的时候，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：容貌和蔼，这样可以避免粗暴、放肆；神色端详，这样就接近于诚信；注意说话的言辞和语气，这样就可以避免粗野和违背道义。至于和祭祀相关的事，则有主管官吏去处理。”
  • 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
  • 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
  • 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，直到死亡才停止，难道路程还不遥远吗？”

一心向善，明辨荣辱

• 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
• 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
• 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
• 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
• 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

• 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

  • 孔子说：“人的修养开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
  • 孔子说：“对于老百姓，只能使他们顺从命令，不能让他们懂得为什么要这样做。”
  • 孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁义的人恨得太厉害，也会出乱子。”
  • 孔子说：“即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
  • 孔子说：“读书多年却不是为了俸禄，这样的人是不易找到的。”
  • 孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫为善之道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

博大仁爱，唯才是举

• 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
• 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
• 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

• 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

  • 孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
  • 孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么辉煌啊！”
  • 舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
  • 孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

2017-11-16

子罕第九

谦逊有节，不求名利

• 子罕言利，与命与仁。
• 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

• 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭⑤，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

  • 孔子很少谈到利益，只赞成天命和仁德。
  • 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能只以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
  • 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。” 不为名利所累

讲求现实，不妄判断

• 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
• 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
• 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
• 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
• 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也⑫。我叩其两端而竭焉。”

• 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

  • 孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不妄下断语，不固执己见，不自以为是。
  • 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都在我这儿吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
  • 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以学会了许多技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
  • 孔子的弟子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
  • 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有没有受过教育的人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
  • 孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”千万不要自以为是
  • 孔子平时立身、处世、行事所表现的“四毋”态度，有如生活中的必需品：自然、平凡，没有丝毫的做作。而这正是孔子学问修养的感人和伟大之处。
  • 臆测、武断、固执、自以为是，这些都是一般人的痼疾。它是“以我为核心表现出来的一种自我膨胀的极端心态”。这种心态往往会导致致命的错误。

修养高时，行为自正

• 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
• 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
• 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
• 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟⑫而藏诸？求善贾⑬而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
• 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
• 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

• 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

  • 孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
  • 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德，）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
  • 孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣（负责料理后事）。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
  • 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
  • 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子居住，就不闭塞落后了。”
  • 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，对乐曲进行了订正整理，《雅》乐和《颂》乐各有适当的安排。”
  • 孔子说：“出门就服事公卿，在家就事奉父兄，遇到丧事不敢不尽礼仪，饮酒不能过量。这些事对我有什么困难呢？莫攀附权贵

珍惜光阴，坚持进取

• 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
• 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
• 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
• 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
• 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
• 子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

• 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

  • 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
  • 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
  • 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如用土平地，即使刚刚倒下一筐土，仍要继续前进，那是我自己要前进的。”
  • 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
  • 孔子谈到颜渊时说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
  • 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
  • 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”学知识重在积累

2017-11-17

子罕第九

珍惜光阴，坚持进取

• 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

• 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

  • 孔子说：“听了精辟的言论，谁能不听从呢？但只有按它来改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它的真伪是非，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人我拿他实在是没有办法了。”
  • 孔子说：“要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 不听忠言酿成悲剧

志向坚定，品格高洁

• 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
• 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
• 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
• 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

• 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

  • 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
  • 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
  • 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
  • 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
  • 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
  • 古诗说：“唐棣开的花，摇摆的样子真的好看。并不是我没有思念你，只是路途太遥远。”孔子说：“还是没有想念啊，想得真切的话，哪里还会觉得远呢？” 始终不改变志向

2017-11-18

乡党第十

言谈举止，能见风度

• 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
• 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
• 君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
• 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

• 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也

  • 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
  • 孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正；国君在时，恭敬而又仪态适中。
  • 国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经走远了。”
  • 孔子走进朝廷的大门，低着身子好像大门容不下一样。站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
  • 孔子出使别的诸侯国，拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。注意自己的外在形象

衣着服饰，显示素养

• 君子不以绀gan饰，红紫不以为亵服。当暑，袗zou绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。

  • 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

    • 孔子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
    • 斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，守住内心孤独。着装也是要讲礼仪的

酒席餐饮，有礼可循

• 食不厌精，脍不厌细。食yi而ai，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
• 祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
• 食不语，寝不言。
• 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
• 席不正，不坐。

• 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

  • 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时鲜的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
  • 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不留到第二天。自家祭祀用的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
  • 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
  • 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
  • 席子放得不端正，不坐。
  • 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。参加社交宴请有规矩

以人为本，恭敬对人

• 乡人傩，朝服而立于阼阶。
• 问人于他邦，再拜而送之。
• 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
• 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
• 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
• 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

• 君命召，不俟驾行矣。

  • 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
  • 孔子托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
  • 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
  • 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
  • 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
  • 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
  • 国君召见孔子，他不等车马驾好就先步行走去了。为人着想仁心无价

2017-11-19

乡党第十

礼存于心，善待一切

• 入太庙，每事问。
• 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
• 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
• 寝不尸，居不客。
• 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
• 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

• 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

  • 孔子到了太庙，每件事都要问。
  • 朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
  • 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。
  • 孔子睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。
  • 孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上以示同情。遇见背负国家图籍的人，也这样做以示敬意。做客时，如果有丰盛的筵席，就感激地神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色以示对上天的敬畏。
  • 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用自己的手指指点点。
  • 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。朋友之间真心相待

先进第十一

待人以情，观人以德

• 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
• 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
• 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
• 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
• 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

• 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

  • 孔子说：“最开始跟我学习礼乐的，是质朴的人；后来跟我学习礼乐的，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
  • 孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
  • 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
  • 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
  • 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
  • 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。尊老敬老显示孝道

人贵有情，情义堪珍

• 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
• 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
• 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
• 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

• 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

  • 季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
  • 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才，但说来都是儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我跟随在大夫之后，从事政务是不可以步行而没车呀。”
  • 颜渊死了，孔子说：“唉！天丧我呀！天丧我呀！”
  • 颜渊死了，孔子哭得非常悲伤。跟随孔子的人说：“您悲伤过度了！”孔子说：“是太悲伤了吗？我不为这个人悲伤，又为谁呢？”
  • 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”重情重义让人感动

2017-11-20

先进第十一

言行中肯，过犹不及

• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
• 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
• 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
• 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
• 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
• 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
• 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

• 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

  • 季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”孔子回答说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
  • 闵子骞侍立在孔子身旁，一派中正的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子很高兴。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不保天年！”
  • 鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大说话，一说话必定很中肯。”
  • 孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到登堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
  • 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张太过，子夏不及。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“太过和不及是一样的。”
  • 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他增加钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他！”
  • 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
  • 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端木赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往都能猜中。做到适可而止

践迹而行，君子之道

• 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

• 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

  • 子张问怎样才能完善自己，孔子说：“不踩着前人的脚印走，学问道德也就修养不到家。”
  • 孔子说：“虽然议论笃实诚恳受到了赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”多向富有经验的人学习

因材施教，言出于真

• 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
• 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
• 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

• 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

  • 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
  • 孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“您老人家还活着，我怎么敢死呢？”
  • 季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们是不会跟着干的。”
  • 子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”根据个体的具体情况进行教育

2017-11-21

先进第十一

一言之间，足见心志

• 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

  • 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

颜渊第十二

克己向仁，遵礼而行

• 颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事②斯语矣。”
• 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨③。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

• 司马牛④问仁。子曰：“仁者，其言也讱⑤。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

  • 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲要。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
  • 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀（都要认真严肃）；自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
  • 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“因为知道做起来很困难，说起来能不慎重吗？”以礼对待曾经的敌人

不忧不惧，心胸常宽

• 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

• 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

  • 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
  • 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”让烦恼随风而逝

明辨是非，信义为重

• 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
• 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
• 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
• 子张问崇德⑧辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

• 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

  • 子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明镜高悬了。”
  • 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
  • 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质离不开文采，文采离不开本质，都是同等重要的。虎豹的毛皮要是去掉了花纹，不是和犬羊的毛皮毫无区别了吗？”
  • 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
  • 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
  • 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
  • 不轻信流言飞语

2017-11-22

颜渊第十二

公正断案，心系苍生

• 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

• 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

  • 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
  • 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”多替百姓着想

修德勤政，以德化人

• 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
• 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
• 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
• 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
• 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

• 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

  • 子张问如何治理国政。孔子说：“在职位上要心无厌倦，做事要出于忠诚。”
  • 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
  • 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
  • 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
  • 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
  • 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”勤政才能治理好国家

品质正直，遵从道义

• 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

  • 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从道义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷还是大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里还是大夫的封地里都必定会有名声。”遵从道义才会闻达

2017-11-22

颜渊第十二

彰显仁德，举贤任能

• 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

  • 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样才能使仁德日益显现？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是崇德吗？检讨自己的过错，不去攻击别人的过失，不就消除恶念了吗？由于一时的愤怒，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
  • 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人提拔上来，放置在邪恶不正的人上面，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘把正直的人提拔上来，放置在邪恶不正的人上面，这样就能使邪者归正’。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”任用贤能之人

结交有方，以文会友

• 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

• 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

  • 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
  • 曾子说：“君子以文章、学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”结交好友互相提高

子路第十三

以身作则，摆正名分

• 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
• 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
• 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
• 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

• 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

  • 子路问怎样管理政事。孔子说：“率先做到勤劳然后使百姓变得勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
  • 仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
  • 子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您老人家真是迂腐。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
  • 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
  • 孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却做不好；让他当外交使节，不能独立地去交涉。读得很多，又有什么用呢？”名正言顺则事成

2017-11-23

子路第十三

其身若正，有令必从

• 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
• 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
• 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
• 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
• 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
• 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

• 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

  • 孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
  • 孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟的政事一样。”
  • 孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于持家。刚有一点家产，就说：‘差不多了。’稍多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了。’”
  • 孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
  • 孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
  • 孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
  • 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”大禹正身治洪水

先正自身，方可正人

• 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
• 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
• 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

• 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

  • 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
  • 冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
  • 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
  • 叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”正人责己就会有感召力

欲速不达，持之以恒

• 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
• 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
• 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
• 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
• 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

• 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

  • 子夏在莒父这个地方做官，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
  • 叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
  • 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
  • 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
  • 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
  • 孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“这种人用不着去占卜了。”求速成容易导致失败

2017-11-24

子路第十三

追求和谐，秉持正道

• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
• 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
• 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
• 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

• 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

  • 孔子说：“君子讲求和谐而不盲从苟同，小人只求完全一致，而不讲求调和。”
  • 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
  • 孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
  • 孔子说：“君子平和坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不平和坦然。”
  • 孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，这四种品德接近于仁。”
  • 子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“待人诚心实意，互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”坚持“和而不同”的原则

宜教民战，有备无患

• 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

• 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

  • 孔子说：“善人教练百姓用七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
  • 孔子说：“如果不对老百姓进行作战训练就叫他们上战场，这就叫抛弃他们。”军事是维护和平的必需

宪问第十四

知耻明德，仁者之风

• 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
• 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
• 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
• 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
• 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

• 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

  • 原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
  • 孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
  • 孔子说：“国家有道，言语正直，行为正直；国家无道，行为正直，但说话要谦逊。”
  • 孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定有勇气，有勇气的人都不一定有仁德。”
  • 南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真崇尚仁德。”
  • 孔子说：“君子有时也许会做出不仁德的事，却从没有小人做出有仁德事。” 能知进退就不会招人嫉妒

2017-11-25

宪问第十四

待人处世，不怨不骄

• 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
• 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
• 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

• 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

  • 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
  • 孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
  • 有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，终身也没有怨言。”
  • 孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
  • 贫富都要有好心态.

心向仁义，完善品格

• 子曰：“孟公绰赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
• 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
• 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
• 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
• 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
• 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

• 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

  • 孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
    • 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，隔了很长时间还不忘平日的诺言，这样也可以算是一位完美的人。”
    • 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人言过其实了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
    • 孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
    • 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
    • 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
    • 子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开，变成了野蛮人。难道能让他也像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
    • 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，隔了很长时间还不忘平日的诺言，这样也可以算是一位完美的人。”
    • 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人言过其实了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
    • 孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
    • 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
    • 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
    • 子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开，变成了野蛮人。难道能让他也像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”
    • 不斤斤计较是一种豁达

君子立身，不忘仁义

• 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
• 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝yu治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
• 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
• 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
• 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
• 子曰：“君子上达，小人下达。”

• 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

  • 公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“可以称他为‘文’了。”
  • 孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝yu管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”
  • 孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
  • 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
  • 子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
  • 孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
  • 孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
  • 做君子莫做小人。

2017-11-26

宪问第十四

明察慎思，不出其位

• 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
• 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
• 子曰：“君子耻其言而过其行。”
• 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
• 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
• 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

• 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

  • 蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
  • 孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
  • 孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
  • 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师自谦的说法啊！”
  • 子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
  • 孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
  • 孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
  • 不随便猜忌别人

他人有怨，有德自安

• 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
• 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
• 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
• 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

• 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

  • 微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是厌恶做一个顽固不化的人。”
  • 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
  • 有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
  • 孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事而上达天命，了解我的只有天吧！”
  • 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
  • 把旧怨放在一边

贤者明智，行为有节

• 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
• 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

• 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

  • 孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
  • 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
  • 孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位肩背草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“真鄙陋固执啊，这沉闷的声音！没有人了解自己，那就算了嘛。（好像涉水一样）水深就踩着石头蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
  • 在行为上不轻举妄动

2017-11-27

宪问第十四

修身成德，安人利己

• 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
• 子曰：“上好礼，则民易使也。”
• 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
• 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

• 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

  • 子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
  • 孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
  • 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢！”
  • 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
  • 阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
  • 修德的人可以保全自己

卫灵公第十五

坚守正道，一以贯之

• 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

• 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
  子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

  • 卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
  • （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
  • 孔子说：“子贡啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
  • 安守贫穷不违正道

卫灵公第十五

知言知行，是为知德

• 子曰：“由！知德者鲜矣。”
• 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
• 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
• 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

• 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

  • 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
  • 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
  • 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的束带上。
  • 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官；国家无道，就把自己本领隐藏起来。
  • 孔子说：“可以同他说话但没有和他说，就是失人；不可以同他说话，却同他说了，这就是失言。有智慧的人既不失人，也不失言。”
  • 说话一定要谨慎

2017-11-28

卫灵公第十五

修身成仁，舍生取义

• 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
• 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

• 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

  • 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
  • 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
  • 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐和《舞》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，佞人太危险。”
  • 正确看待生死

厚责自己，虑事以远

• 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
• 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
• 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
• 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

• 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

  • 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
  • 孔子说：“算了吧，我从来没有见过像好色那样好德的人。”
  • 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
  • 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
  • 孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
  • 居安思危有远见

德义存心，推己及人

• 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
• 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
• 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
• 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
• 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
• 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
• 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

• 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

  • 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
  • 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
  • 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
  • 孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
  • 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
  • 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
  • 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好的话。”
  • 子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
  • 设身处地地替别人着想.

2017-11-29

卫灵公第十五

明察是非，忍耐为上

• 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
• 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
• 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

• 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

  • 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
  • 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人自己不会调教，先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
  • 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
  • 孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
  • 忍耐也是一种美德

宏道忧道，遵道而行

• 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
• 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
• 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
• 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
• 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

• 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

  • 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道能使人光大。”
  • 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
  • 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
  • 孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。耕田，也可能会饿肚子；学习也可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
  • 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来对待它，那么百姓就会不敬。聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来对待，但行为不按照礼的要求，那也是不完善的。”
  • 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
  • 把百姓放在心上

同道而谋，当仁不让

• 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
• 子曰：“当仁，不让于师。”
• 子曰：“君子贞而不谅。”
• 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
• 子曰：“有教无类。”
• 子曰：“道不同，不相为谋。”
• 子曰：“辞达而已矣。”

• 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

  • 孔子说：“百姓们对于仁的需要，比对于水火的需要更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁道而死的。”
  • 孔子说：“面对着仁德，就是自己的老师，也不同他谦让。”
  • 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信用。”
  • 孔子说：“侍奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。”
  • 孔子说：“人人都可以接受教育，不分贵贱。”
  • 孔子说：“主张不同，不在一起谋事。”
  • 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
  • 乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
  • 交友要志同道合

2017-11-30

季氏第十六

和睦相处，天下有道

• 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

• 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

• 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

  • 季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的做法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
  • 孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
  • 孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
  • 家庭幸福离不开和睦

明辨损益，修身养性

• 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

• 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐⑤，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

  • 孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
  • 孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
  • 结交好友有益自身

当有所戒，亦有所畏

• 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
• 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

• 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

  • 孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免三种过失：不该说的时候就说话，这是急躁；该说的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”
  • 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
  • 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏、不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
  • 人生的不同阶段应有所戒.

2017-12-1

季氏第十六

常学多思，道义自明

• 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

• 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

  • 孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
  • 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；愤怒时，要思考是否有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
  • 不要违背义的原则

见善而为，见义而行

• 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
• 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
  陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

• 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

  • 孔子说：“看到合于善的地方，就担心达不到，看到不合于善的地方，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
  • 齐景公有马四千匹，死的时候，百姓觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
  • 陈亢问伯鱼：“你在你父亲那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗经》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗经》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
  • 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
  • 取长补短，完善自己

阳货第十七

人性相近，贵在修德

• 阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
• 子曰：“性相近也，习相远也。”
• 子曰：“唯上知与下愚不移。”
• 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

• 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

  • 阳货想见孔子，孔子不见。他便赠送给孔子一只熟小猪。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”孔子走过去，阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货说：“很想干一番事业又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
  • 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
  • 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
  • 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
  • 公山弗扰凭借费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
  • 失德没有好结果

2017-12-2

阳货第十七

多行仁道，方得人心

• 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
• 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

• 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

  • 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
  • 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
  • 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。
  • 释前嫌为自己赢口碑

诗中有德，乐中有礼

• 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
• 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》⑤矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

• 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  • 孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？学《诗经》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
  • 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
  • 孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
  • 昭君为国嫁边陲

非德勿行，升华德行

• 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
• 子曰：“乡愿，德之贼也。”
• 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
• 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

• 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

  • 孔子说：“外表严厉但内心空虚，这种人，在各种小人里面，大概像那穿墙为洞以入室行窃的小偷一类的人吧！”
  • 孔子说：“没有道德修养而又被乡人认为忠厚的老好人，就是破坏道德的人。”
  • 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
  • 孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
  • 孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”
  • 道听途说不足为信

2017-12-3

阳货第十七

不为乱言，不逆常理

• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
• 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
• 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
• 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

• 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

  • 孔子说：“花言巧语，爱看人眼色见风使舵的，这种人的仁心就很少了。”
  • 孔子说：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色），厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”
  • 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
  • 孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
  • 宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰我对他的父母没有三年的爱吗？”
  • 自然常理不能违背

君子尚勇，勇而有义

• 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
• 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
• 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
• 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
• 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
• 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
• 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
• 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

• 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

  • 孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩六博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
  • 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
  • 子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷窃别人的成绩而作为自己的智慧的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
  • 孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
  • 孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
  • 讲究勇的方式

微子第十八

气节为重，直道事人

• 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

• 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

  • 纣王暴戾，他同母的兄长微子离开了他，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”
  • 柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事人，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事人，为什么一定要离开本国呢？”
  • 任何时候都不要改变气节

2017-12-4

微子第十八

往者已逝，来者可追

• 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
• 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

• 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

  • 齐景公讲谈到如何对待孔子时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的态度对待他。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子离开了齐国。
  • 齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。
  • 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
  • 忘记该忘记的

胸怀淡泊，高士之风

• 长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆④者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟⑥人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⑦而不辍。子路行以告。夫子怃然⑧曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

  • 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔的流水，天下都是一样啊，谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我不跟这些人相处跟谁相处呢？天下有道，我孔丘也就不必来改变它了。”
  • 追求人生的境界

正道永在，不可僭越

• 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧①。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食②之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”**

  • 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“一个人不出仕，是不对的呀。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的伦理关系。君子做官，只是为了尽义务而已。至于道之不能行，他早就知道了。”
  • 遵守人间的正道

2017-12-5

微子第十八

求全责备，不为君子

• 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可。”
• 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
• 周公谓鲁公曰：“君子不施⑪其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

• 周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季gua。

  • 古代的遗民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心，这样也不错”。说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，放弃了发表言论，能洁身自爱，废止也合乎权宜”。“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”
  • 太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
  • 周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨得不到任用。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
  • 周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季gua。
  • 对别人的小过失不要计较

子张第十九

执德信道，心常思之

• 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

• 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

  • 子张说：“士遇见危急不惜献出生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
  • 子张说：“守德而不能发扬光大，信仰道义而不忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德，又怎么能说他没有道德？”
  • 弘扬节俭的品德

尊贤容众，气度宽宏

• 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
• 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
• 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

• 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

  • 子夏的学生向子张请教怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，我又怎么能拒绝人家呢？”
  • 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。所以君子不去做。”
  • 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不忘记已经学过的东西，这就可以叫做好学了。”
  • 子夏说：“博学并且有坚定的志向，就自身体会最真切处发问和思考，仁就在其中了。”
  • 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
  • 包容显示深厚的修养

2017-12-6

子张第十九

君子德高，不拘小节

• 子夏说：“小人之过也必文。”
• 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
• 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
• 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
• 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

• 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

  • 子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。”
  • 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严，接近他又温和可亲，听他说话又觉得严厉不苟。”
  • 子夏说：“君子在取得信任之后才去劳使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，别人就会以为你在诽谤他。”
  • 子夏说：“大的道德原则不能有丝毫违犯，小节上有些出入是可以的。”
  • 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随便乱来呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
  • 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
  • 别把小事放在心上

孝贵情真，不失仁心

• 子游曰：“丧致乎哀而止。”
• 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
• 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
• 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

• 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

  • 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
  • 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
  • 曾子说：“子张外表堂堂，可惜难以和他一同共行仁道。”
  • 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。”
  • 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
  • 孝可见儿女真情

知过改过，不失其道

• 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
• 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

• 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

  • 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
  • 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子不愿居于卑下的地位，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
  • 子贡说：“君子的过错好比日月食。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
  • 及时改正自己的错误

2017-12-7

子张第十九

大德之人，得人敬仰

• 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
• 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
• 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

• 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

  • 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
  • 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来做比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
  • 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
  • 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。先生的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。先生如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心协力。先生活着是十分荣耀的，死后大家是极其悲痛的。我怎么能赶得上他呢？”
  • 用道德赢得人心

尧曰第二十

治国安邦，尽职尽责

• 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
• 舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

• 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

  • 尧说：“啧啧！舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中庸之道吧！假如天下百姓陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”
  • 舜也这样告诫过禹。商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”
  • 周武王得上天大赐，善人特别多。他说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”
  • 敢于承担治天下责任

为政以公，能得民心

• 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

  • 应该谨慎权衡，审察法度，旧的官职废了就重新修立，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事是：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到百姓的信用，勤敏就能建立功业，公平就会使百姓心悦诚服。
  • 法制体现公平正义

2017-12-8

尧曰第二十

弘扬美德，惠民利民

• 子张问孔子曰：“何如①斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然②人望而畏之，斯不亦威而不猛③乎？”

  • 子张问孔子说：“做到哪些方面可以从政？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶行，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而不耗费财力；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不耗费吗！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？追求仁德又得到了仁，还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”
  • 两袖清风的于谦

摒弃恶行，德行自见

• 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教①而杀②谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

  • 子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以处罚叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；政令迟缓却又限定期限，这等于陷害人，所以叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
  • 志于仁而不为恶

立身有道，顺应自然

• 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”

  • 孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼，就无法立足于世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
  • 不逆潮流而动

2017-12-9 《孝经》

开宗明义章第一

• 仲尼居，曾子侍。子曰：『先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『参不敏6，何足以知之？』子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。』

  • 孔子闲坐在家，学生曾参陪坐在一旁。孔子说：“先代圣王有一种至高尚的德行，最为重要的道理，它使天下人心归顺，百姓和睦相处。不论贵贱，各人都没有不满。你知道是什么吗？”曾子连忙起身离座回答说：“学生生性愚笨，哪里会知道这究竟是什么呢？”孔子说：“孝是一切道德的根本，也是所有道德教化的根源。你坐下来吧，待我告诉你。”

• 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』

  • 一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里得来的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开始，是基本的孝行。一个人要建功立业，遵循天道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。孝，开始时从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这才是孝的圆满的结果。《大雅》里说：“怎么能不想念你的先祖呢？要努力去发扬光大你先祖的美德啊！”

天子章第二

• 子曰：『爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：「一人有庆，兆民赖之。」』

  • 孔子说：“天子能够亲爱自己的父母，也就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己的父母，也就不会怠慢别人的父母。天子能以爱敬之心尽力侍奉父母，就会以至高无上的道德教化人民，成为天下人效法的典范。这就是天子的孝道啊！《甫刑》里说：‘天子有善行，天下万民全都仰赖他。’”

2017-12-10

诸侯章第三

• 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』

  • 身居高位而不骄傲，那么虽身处高位也不会有倾覆的危险；俭省节约，慎守礼法，那么尽管国库财富充裕也不至于浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久地保持地位尊贵。资财充裕而不浪费，这样就能长久地保有财富。能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，而使人民和睦相处。这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅·小旻》上说：“战战兢兢，谨慎小心，就像走近深渊旁，就像脚踏在薄冰上。”

卿大夫章第四

• 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：『夙夜匪懈，以事一人。』

  • （卿大夫）不合乎先代圣王礼法所规定的服装，不敢穿；不合乎先代圣王礼法的言语，不敢说；不合乎先代圣王礼法规定的行为，不敢做。因此，不合礼法的话不说，不合道德的事不做。由于言行都合乎法度，开口说话便无须斟字酌句，选择言辞，也无须考虑应该做什么、不该做什么。因此所说的话虽然传遍天下，但也没有什么过错；所作所为虽然传遍天下，但从不会招致怨恨。完全地做到了这三点，服饰、言语、行为都符合礼法，然后才能长久地保住自己家族的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经·大雅·烝民》上说：“即使是在早晨和夜晚，也不能有任何的懈怠，要尽心竭力地去侍奉天子！”

士章第五

• 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：『夙兴夜寐，无忝尔所生。』

  • 以侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；以侍奉父亲的态度去侍奉国君，那尊敬的心是相同的。因此，对母亲，以爱心侍奉；对国君，以崇敬的态度侍奉；只有对待父亲，应二者兼而有之。所以，用孝道来侍奉国君，便是忠诚；以敬心侍奉上级，就是顺从。坚持忠诚与顺从的心，侍奉国君长上，就能保住自己的俸禄和职位，并维持对祖先祭祀的权力。这就是士人的孝道。《诗经·小雅·小宛》里说：“早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！”

2017-12-11

庶人章第六

• 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

  • 利用春、夏、秋、冬节气变化的自然规律，分别土地的不同特点，使之各尽所宜；行为举止，小心谨慎；用度花费，节约俭省；以此来供养父母。这就是庶民大众的孝道。所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无终无始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人担心自己做不来，做不到，那是根本不会有的事。

三才章第七

• 曾子曰：『甚哉，孝之大也！』子曰：『夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：「赫赫师尹，民具尔瞻 。」』

  • 曾子说：“多么博大精深啊，孝道太伟大了！”孔子说：“孝道，犹如天有它的规律一样，日月星辰的更迭运行有着永恒不变的法则；犹如地有它的规律一样，山川湖泽提供物产之利有着合乎道理的法则；孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必须遵循的道德，人间永恒不变的法则。天地严格地按照它的规律运动，人民以它们为典范实行孝道。效法天上的日月星辰，遵循那不可变易的规律；凭借地上的山川湖泽，获取赖以生存的便利，因势利导地治理天下。因此，对人民的教化，不需要采用严肃的手段就能获得成功；对人民的管理，不需要采用严厉的办法就能治理得好。先代的圣王看到通过教育可以感化人民，所以亲自带头，实行博爱，于是，就没有人会遗弃自己的双亲；向人民讲述德义，于是，人民觉悟了，就会主动地起来实行德义。先代的圣王亲自带头，尊敬别人，谦恭让人，于是，人民就不会互相争斗抢夺；制定了礼仪和音乐，引导和教育人民，于是，人民就能和睦相处；向人民宣传什么是好的，什么是坏的，人民能够辨别好坏，就不会违犯禁令。《诗经·小雅·节南山》里说：‘威严显赫的太师尹氏啊，人民都在仰望着你啊！’”

孝治章第八

• 子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：「有觉德行，四国顺之。」』

  • 孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何况对公、侯、伯、子、男这些诸侯呢！所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，他们都帮助天子筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何况对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何况对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，大家都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和平，没有风雨、水旱之类的天灾，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》里说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。’”

2017-12-11

圣治章第九

• 曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』

• 子曰：『天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。」』

  • 曾子说：“请允许我冒昧地提个问题，圣人的德行中，难道就没有比孝行更为重要的吗？”
  • 孔子说：“天地之间的万物生灵，只有人最为尊贵。人的各种品行中，没有比孝行更加伟大的了。孝行之中，没有比尊敬父亲更加重要的了。对父亲的尊敬，没有比在祭天时以父祖先辈配祀更加重要的了。祭天时以父祖先辈配祀，始于周公。从前，成王年幼，周公摄政，周公在国都郊外圜丘上祭天时，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族进行明堂祭祀时，以父亲文王配祀上帝。所以，四海之内各地的诸侯都恪尽职守，贡纳各地的特产，协助天子祭祀先王。圣人的德行，又还有哪一种能比孝行更为重要的呢！子女对父母的亲爱之心，产生于幼年时期；待到长大成人，奉养父母，便日益懂得了对父母的尊敬。圣人根据子女对父母的尊崇的天性，引导他们敬父母；根据子女对父母的亲近的天性，教导他们爱父母。圣人教化人民，不需要采取严厉的手段就能获得成功；他对人民的统治，不需要采用严厉的办法就能管理得很好。这正是由于他能根据人的本性，以孝道去引导人民。父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣关系的义理。父母生下儿子，使儿子得以上继祖宗，下续子孙，这就是父母对子女的最大恩情。父亲对于儿子，兼具君王和父亲的双重身份，既有为父的亲情，又有为君的尊严，父子关系的厚重，没有任何关系能够超过。如果做儿子的不爱自己的双亲而去爱其他人，这就叫作违背道德；如果做儿子的不尊敬自己的双亲而去尊敬其他人，这就叫作违背礼法。如果有人用违背道德和违背礼法去教化人民，让人民顺从，那就会是非颠倒；人民将无所适从，不知道该效法什么。如果不能用善行，带头行孝，教化天下，而用违背道德的手段统治天下，虽然也有可能一时得志，君子也鄙夷不屑，不会赞赏。君子就不是那样的，他们说话，要考虑说的话能得到人民的支持，被人民称道；他们做事，要考虑行为举动能使人民高兴；他们的道德和品行，要考虑能受到人民的尊敬；他们从事制作或建造，要考虑能成为人民的典范；他们的仪态容貌，要考虑得到人民的称赞；他们的动静进退，要考虑合乎规矩法度。如果君王能够像这样来统领人民，管理人民，那么人民就会敬畏他，爱戴他；就会以他为榜样，仿效他，学习他。因此，就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地贯彻执行。《诗经·曹风·鸤鸠》里说：‘善人君子，最讲礼仪；容貌举止，毫无差池。’”

纪孝行章第十

• 子曰：『孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。』

  • 孔子说：“孝子侍奉双亲，日常家居，要充分地表达出对父母的恭敬；供奉饮食，要充分地表达出照顾父母的快乐；父母生病时，要充分地表达出对父母健康的忧虑关切；父母去世时，要充分地表达出悲伤哀痛；祭祀的时候，要充分地表达出敬仰肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是侍奉双亲尽孝道。侍奉双亲，身居高位，不骄傲恣肆；为人臣下，不犯上作乱；地位卑贱，不相互争斗。身居高位而骄傲恣肆，就会灭亡；为人臣下而犯上作乱，就会受到刑戮；地位卑贱而争斗不休，就会动用兵器，相互残杀。如果这三种行为不能去除，即使天天用备有牛、羊、猪三牲的美味佳肴来奉养双亲，那也不能算是行孝啊！”

五刑章第十一

• 子曰：『五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。』

  • 孔子说：“应当处以墨、劓、刖、宫、大辟五种刑法的罪有三千种，最严重的罪是不孝。以暴力威胁君王的人，叫作目无君王；非难、反对圣人的人，叫作目无法纪；非难、反对孝行的人，叫作目无父母。这三种人，是造成天下大乱的根源。”

2017-12-12

广要道章第十二

• 子曰：『教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。』

  • 孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，再没有比音乐更好的了；使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个‘敬’字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由啊！”

广至德章第十三

• 子曰：『君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也1 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：「恺悌君子，民之父母。」非至德，其孰能顺民如此？其大者乎！』

  • 孔子说：“君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父亲的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄长的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《诗经·大雅·泂酌》里说：‘和乐平易的君子，是人民的父母。’如果没有至高无上的道德，有谁能够教化人民，使得人民顺从归化，创造这样伟大的事业啊！”

广扬名章第十四

• 子曰：『君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。』

  • 孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心，移作侍奉君王的忠心；侍奉兄长知道服从，因此能够将对兄长的服从，移作侍奉官长的顺从；管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移于做官，用于办理公务。所以，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声，美好的名声将流传百世。”

2017-12-13

谏诤章第十五

• 曾子曰：『若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？』

• 子曰：『是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！』

  • 曾子说：“诸如爱亲、敬亲、安亲、扬名于后世等等，已听过了老师的教诲，现在我想请教的是，做儿子的能够听从父亲的命令，这可不可以称为孝呢？”
  • 孔子说：“这算是什么话呢！这算是什么话呢！从前，天子身边有敢于直言劝谏的大臣七人，天子虽然无道，还是不至于失去天下；诸侯身边有敢于直言劝谏的大臣五人，诸侯虽然无道，还是不至于亡国；大夫身边有敢于直言劝谏的家臣三人，大夫虽然无道，还是不至于丢掉封邑；士身边有敢于直言劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲身边有敢于直言劝谏的儿子，那么他就不会陷入错误之中，干出不义的事情。所以，如果父亲有不义的行为，做儿子的不能够不去劝谏；如果君王有不义的行为，做臣僚的不能够不去劝谏；面对不义的行为，一定要劝谏。做儿子的能够听从父亲的命令，又哪里能算得上是孝呢！”

感应章第十六

• 子曰：『昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」』

  • 孔子说：“从前，圣明的天子，侍奉父亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他侍奉母亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能够使长辈与晚辈的关系和顺融洽，所以上上下下太平无事。天地之神明察天子的孝行，就会显现神灵，降下福佑。虽然天子地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈；必定还有长于他的人，那就是他的兄辈。在宗庙举行祭祀，充分地表达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩情。重视修养道德，行为谨慎小心，这是害怕自己出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时充分地表达出对先人的至诚敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂，享用祭奠，显灵赐福。真正能够把孝敬父母、顺从兄长之道做得尽善尽美，就会感动天地之神；这伟大的孝道，将充塞于天下，磅礴于四海，没有任何一个地方它不能达到，没有任何一个问题它不能解决。《诗经》里说：‘从西、从东、从南、从北，东南西北，四面八方，没有人不肯归顺、服从！’”

事君章第十七

• 子曰：『君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？」』

  • 孔子说：“君子侍奉君王，在朝廷之中，尽忠竭力，谋划国事；回到家里，考虑补救君王的过失。君王的政令是正确的，就遵照执行，坚决服从；君王的行为有了过错，就设法制止，加以纠正。君臣之间同心同德，所以，上上下下能够相亲相爱。《诗经》里说：‘心中洋溢着热爱之情，相距太远不能倾诉。心间珍藏，心底深藏，无论何时，永远不忘！’”

2017-12-14

丧亲章第十八

• 子曰：『孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠、簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。』

  • 孔子说：“孝子的父母亡故了，哀痛而哭，哭得像是要断气，不要让哭声拖腔拖调，绵延曲折；行动举止，不再讲究仪态容貌，彬彬有礼；言辞谈吐，不再考虑辞藻文采；要是穿着漂亮艳丽的衣裳，会感到心中不安，因此要穿上粗麻布制作的丧服；要是听到音乐，也不会感到愉悦快乐，因此不参加任何娱乐活动；即使有美味的食物，也不会觉得可口惬意，因此不吃任何佳肴珍馐；这都表达了对父母的悲痛哀伤的感情啊！丧礼规定，父母死后三天，孝子应当开始吃饭，这是教导人民不要因为哀悼死者而伤害了生者的健康。尽管哀伤会使孝子消瘦羸弱，但是绝不能危及孝子的性命，这就是圣人的政教。为父母服丧，不超过三年，这是为了使人民知道丧事是有终结的。父母去世之后，准备好棺、椁、衣裳、被褥，将遗体装殓好；陈设好簠、簋等器具，盛放上供献的食物，寄托哀愁与忧思；捶胸顿足，号啕大哭，悲痛万分地出殡送葬；占卜选择好墓穴和陵园，妥善地加以安葬；设立宗庙，让亡灵有所归依，供奉食物，让亡灵享用；春、夏、秋、冬，按照时令举行祭祀，表达哀思，追念父母。父母活着的时候，以爱敬之心奉养父母；父母去世之后，以哀痛之情料理后事，能够做到这些，人民就算尽了孝道，完成了父母生前与死后应尽的义务，孝子侍奉父母，到这里就算是结束了。”

2017-12-15 《心经》

• 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

  • 观自在菩萨（即观世音菩萨）修行进入甚深禅定状态时，以般若妙慧“观照”五蕴组合之身，当下就洞悉“空无自性”是宇宙人生的真相。这就从根本上铲除了“我执”这一造业受苦的根源，因而得以化解生命中的一切痛苦与灾难。

• 舍利子！色不异空，空不异色。

  • 舍利弗呀！宇宙间一切事物本身已蕴藏着无常变化的空性，“空性”也是通过对事物存在的否定来实现的。

• 色即是空，空即是色。

  • 缘起的假有本身就意味着当体即空，真空即是妙有（色）。

2017-12-16

• 受、想、行、识，亦复如是。

  • 人的受、想、行、识等一切精神的活动，也是色、空不二的。

• 舍利子！是诸法空相，不生不灭。

  • 舍利弗呀！宇宙万有一切现象，都有一个共同的特点：本体即是空，它不是依赖因缘而生，没有生，自然也无所谓灭。

• 不垢不净。

  • 诸法空相，既不会为恶的因缘所染而变为垢，也不会为善的因缘所熏习而成净。

2017-12-17

• 不增不减。

  • 因缘所生之万法，没有自性，因而谈不上有生与灭之变化。

• 是故空中无色，无受、想、行、识。

  • 所以说，空性中并没有物质之色，也没有精神活动的受、想、行、识。

• 无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。

  • （空性中）也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不存在被认知对象（色、声、香、味、触、法）；也没有能见之眼识，也没有具有认知能力的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

2017-12-18

• 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

  • （空性中）没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。

• 无苦、集、灭、道。

  • （空性中）没有苦、集、灭、道这四个离苦得乐的步骤。

• 无智亦无得，以无所得故。

  • 既无能证之智，自然无所证之果。因为这些本来就没有可得的缘故啊！

2017-12-19

• 无智亦无得，以无所得故。

  • 既无能证之智，自然无所证之果。因为这些本来就没有可得的缘故啊！

• 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

  • 菩萨们（求道者）依照“般若波罗蜜多”去修行后，对世界一切事物不再执着，心中就没有任何牵挂；由于心无牵挂，也就不会有恐怖畏惧，因而远离了因妄想而产生的颠倒梦想，就能抛开烦恼，超脱生死，达到清净自在的境界。过去、现在、未来的十方三世诸佛，也都是如此依照般若波罗蜜多法门去修行，而证得无上正等正觉（anuttarā-samyak-sabodhi）圆满佛果。

• 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

  • 因此我们确信，般若波罗蜜多具有降服心魔的大神力，是破除人世间的愚痴黑暗而带来大光明的力量，是至高无上的力量，是绝对无与伦比的力量，它能消除世间一切苦难，真实不虚。现在我要说“般若波罗蜜多咒”了，我现在宣说这一咒语：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！觉悟吧！

2017-12-20 《菜根谭》

第一章　方圆进退：知退一步之法，懂让三分之功

让步为高，宽人是福

• 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

  • 为人处世能够做到忍让是很高明的方法，因为退让一步往往是更好地进步的阶梯；对待他人宽容大度就是有福之人，因为在便利别人的同时也为方便自己奠定了基础。
  • 让人一步天地宽

知退一步，须让三分

• 人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

  • 人世间的人情冷暖反复无常，人生的道路是崎岖不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。
  • 知退懂让，处世之道

面前放宽，身后泽长

• 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

  • 一个人待人处世的心胸要宽厚，只有这样别人对你才不致有不平的牢骚；死后留给子孙与后人的恩泽要流长放远，才会使别人永远怀念。
  • 不斤斤计较就是一种豁达

2017-12-21

第一章　方圆进退：知退一步之法，懂让三分之功

高处立身，退步处世

• 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？

  • 立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中，公羊用角去抵樊篱一样，怎么会有安乐的生活呢？
  • 想走到高处，先学会低头

方圆并用，宽严互存

• 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。

  • 生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直；生活在动荡不安的时代，为人处世应当圆滑婉转；生活在衰乱将亡的末世，为人处世就要方圆并济交相使用。对待心地善良的人要宽厚；对待邪恶的人要严厉；对待那些庸碌平凡的人，则应当根据具体情况，宽容和严厉互用。
  • 做事要方，做人要圆

退步宽平，清淡悠久

• 争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。

  • 人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。
  • 不争实为大争

2017-12-22

心事宜明，才华须韫

• 君子宅心似天青日白，不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知。

  • 一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事；君子的才华应像珍藏的珠宝一样，不应该轻易炫耀让别人知道。
  • 尽量不做别人的眼中刺

宁虚毋溢，宁缺毋全

• 欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁居缺不处完。

  • 欹器因为装满了水才会倾覆，扑满因为空无一物才得以保全。所以正人君子宁可无所作为而不愿有所争夺，宁可有些欠缺而不愿十分完满。
  • 做一个适度的妥协主义者

养喜召福，去杀远祸

• 福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。

  • 福分不可强求，只有保持愉快的心境，才是追求人生幸福的根本态度；祸患不可逃避，只有排除怨恨的心绪，才是远离祸患的办法。
  • 仁爱与真诚赢得永恒的友谊

2017-12-23

忠恕待人，养德远害

• 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德可以远害。

  • 做人的基本原则，就是不要责难别人轻微的过错；不要随便揭发个人生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿于怀久久不肯忘掉。做到这三点，不但可以培养自己的品德，也可能避免遭受意外灾祸。
  • 做个有德人

清浊并包，善恶兼容

• 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

  • 立身处世不能过分洁身自好，对于一些污言秽语、羞辱委屈要能适应容纳；与人相处不可把善恶分得太清，不管是好人还是坏人，都要在一定程度上习惯包容。
  • 持身不可太皎洁

冷眼观物，热诚有度

• 君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。

  • 君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表现自己耿直的性格，以免坏事。
  • 交友不要过热甚密

2017-12-23

热心助人，其福必厚

• 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。

  • 自然界的气候规律是，气候温暖就会催发万物生长，气候寒冷就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠，只会受到同样冷漠的回报。只有那些充满生命热情而又乐于助人的人，他所得到的回报才会深厚，福祉也才会绵长久远。
  • 和善宽厚的人更有力量

量宽福厚，器小禄薄

• 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。

  • 仁慈博爱的人心胸宽阔坦荡，所以能够福禄丰厚而长久，事事都能表现出宽宏大度的气概；浅薄无知的人心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，凡事都表现出目光短小狭隘局促的心态。
  • 福随仁义而至

责人情平，责己德进

• 责人者，原元过于有过之中，则情平；责己者，求有过于元过宅内，则德进。

  • 对待别人应该宽容，要善于原谅别人的过失，把有过错当做无过错，这样相处就能平心静气；对待自己应该严格，在自己没有过错时要能找到自己的缺点，这样品德就会不断增进。
  • 责备别人不可太刻薄

2017-12-24

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

水滴石穿，瓜熟蒂落

• 绳锯木断，水滴石穿，学道者须要力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

  • 把绳索当锯子摩擦久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久就可穿透坚石，同理，做学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一股细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，而修行学道的人也要听任自然才能获得正果。
  • 绳锯木可断，水滴石能穿

修德忘名，读书深心

• 学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

  • 做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候仍不忘记成败与名誉，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候只喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入内心，有所收获。
  • 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随.

心地干净，方可读学

• 心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。

  • 心中有一方净土，能够做到纯洁无瑕的人，才能够研读诗书，学习圣贤的美德。如果不是这样的话，看见一个好的行为就偷偷地用来满足自己的私欲，听到一句好的话就借以掩盖自己的缺点，这种行为便成了向敌人资助武器和向盗贼赠送粮食了。
  • 心地纯洁，方可读圣贤之书

2017-12-25

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

张弛有变，不失生机

• 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？

  • 一个做学问的人，既要有埋头钻研、刻苦坚毅的精神，又要善于调剂和激发潇洒自如的情趣。如果一味地克制自己，过着极端单调而清苦的生活，则会毫无生机。试想，假如自然界只有肃杀的秋天，而没有盎然的春天，那么，万物又怎能成长和开花结果呢？
  • 弦不要崩得太紧，也不要过于松弛

学以致用，注重实际

• 读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。

  • 研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服、戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。
  • 不要纸上谈兵，贵在活学活用

花铺好色，人为好事

• 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

  • 春天到来时，风和日丽，花草树木都会争妍斗奇，为大自然增添一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章。读书人通过努力出人头地，过上丰衣足食的生活，如果不思考写下不朽的篇章，为世间多做几件善事，那么他即使能活到百岁，也等于没有在世上活一天一样。
  • 造福于民，万众称颂

2017-12-26

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

磨炼福久，参勘知真

• 一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

  • 在人生路上经过艰难困苦的磨炼，磨炼到极致就会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑，交替验证探索研究，探索到最后而获得的知识，才是千真万确的真理。
  • 敏而好学，不耻下问

逆境砺行，顺境销靡

• 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

  • 一个人如果生活在逆境中，身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药，在不知不觉中磨炼了意志和品德；一个人如果生活在顺境中，就等于在你的面前布满了看不见的刀枪戈矛，在不知不觉中消磨了人的意志，让人走向堕落。
  • 梅花香自苦寒来

闲莫放过，静不落空

• 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

  • 在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活，等到大批量的工作一旦到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。
  • 闲而不怠，超越平庸

2017-12-27

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

凭兴作为，学贵有恒

• 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

  • 凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能坚持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种长久之法。
  • 要有始有终，不可半途而废

磨砺如金，施为似弩

• 磨砺当如同百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。

  • 磨砺自己的意志应当像炼金一样，反复锻炼才能成功，急于成功的人，没有高深的修养；做事就像使用千钧之力的弓弩一样，要有的放矢，如果轻易施为，不会建立宏大的功业。
  • 坚持学习，提高修养

读书之善，观物之妙

• 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

  • 善于读书的人，要读到心领神会而忘形地手舞足蹈时，才不会掉入文字的陷阱；善于观察事物的人，要观察到全神贯注与事物融为一体时，才能不拘泥于表面现象而了解事物的本质。
  • 书中有高雅，会意在心灵

2017-12-28

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

人生无常，不可虚度

• 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

  • 天地永恒存在，可人生只有一次，死了就不再复活。一个人最多能活百岁，可百年时间跟天地相比只不过一刹那。人能侥幸诞生在这永恒的天地之间，既不可不了解生活中的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月，虚度此生。
  • 劝君惜取寸光阴

幼不定基，难成大器

• 子弟者，大人之胚胎，秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个大器。

  • 小孩是大人的前身，学生是官吏的前身。假如在这个阶段学习不多，磨炼不够，将来踏入社会，很难成为一个有用之才。
  • 少壮不努力，老大徒伤悲

浓夭淡久，早秀晚成

• 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

  • 桃李的花朵虽然鲜艳，但怎么比得上苍松翠柏的坚强不屈；梨杏果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙绿橘蕴含的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久；少年得志还不如大器晚成。
  • 早秀不如晚成

2017-12-29

第二章　求学问道：专心领悟妙理，步入学用境界

学者扫物，直觅本来

• 人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

  • 人的心理原本都有一部纯美绝佳的文章，可是让人遗憾的是，这部文章往往被后天的物欲杂念给封闭了；人的心里原本都有一曲真正绝美的乐章，可同样遗憾的是，有些人往往被妖歌艳舞给迷惑了。所以说，学者求学问道，必须先扫除外界干扰，用智慧来寻求自己的天性，如此，才能获得宝贵的学问
  • 读书之妙，贵在专心不二

幻无求真，雅不离俗

• 金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

  • 黄金从矿砂中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，这是说不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒中求得，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。
  • 置身绝境，感悟生活真滋味

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

寂寞一时，凄凉万古

• 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

  • 一个能够坚守道德准则的人，也许会寂寞一时，一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。心胸豁达宽广的人，考虑到死后的千古名誉，所以宁可坚守道德准则而忍受一时的寂寞，也绝不会因依附权贵而遭受万世的凄凉。
  • 寂寞一时，终受人赞颂

2017-12-30

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

真味是淡，至人是常

• 肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

  • 美酒佳肴、鱼肉美食都不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；行为举止神奇超群的人不是真正德行完美的人，真正德行完美的人，其行为举止和普通人相同。
  • 记住自己是常人，有一颗平常心

动静合宜，道之真体

• 好动者，云电风灯，嗜寂者，死灰槁木；须定云止水中，与鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

  • 一个好动的人就像云端的闪电，霎时之间就消失得无影无踪，又像风前的烛光摇摆不定，忽暗忽明。一个喜欢清静的人，就像已经熄灭了的灰烬，又像已经丧失生机的枯木。过分好动和过分好静，都不是合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云和平静的水面，才能出现鸢飞鱼跃的景观，用这两种心态来观察万物，才算是理想的境界，才是具有崇高道德心胸的人。
  • 动静合宜为真道

志在林泉，胸怀廊庙

• 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

  • 身居要职享受高官厚禄的人，要有山林之中淡泊名利的思想；而隐居山林清泉的人，要胸怀治理国家的大志和才能。
  • 出将则安边却敌，入相则尊主庇民

2017-12-31

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

粗茶淡饭，布被神酣

• 种酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。

  • 安然舒畅地睡在粗布棉被中的人，可以吸收天地间平和的精气；满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真正趣味。
  • 平易恬淡的生活，吸收平和的精气

专求无念，凡事随缘

• 今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。

  • 如今的人一心想做到心中没有杂念，可是始终做不到。其实只要使以前的念头不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实将目前的事情做好，自然能使杂念慢慢消除。
  • 随缘以清心，日日是好日

人我一视，动静两忘

• 喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？

  • 喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，往往逃避人群以求得安宁，却不知道故意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，怎么能够达到自我与他人一同看待、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？
  • 内心的宁静关键在于心

2018

2018-1-1

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

身放闲处，心在静中

• 此处常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

  • 耳朵根子听东西就像狂风吹过山谷造成巨响，过后却什么也没有留下，那么人间的是是非非都会消失；内心的境界就像月光映照在水中，空空如也不着痕迹，那么就能做到物我两相忘怀。
  • 淡泊胸怀，独善自身

恩功当念，怨过宜忘

• 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

  • 自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
  • 念过不念功，记恩不记怨

脱俗除累，超凡入圣

• 做人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。

  • 做人并不一定需要成就什么了不起的事业，能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身名流之列；做学问没有什么特别的好办法，能够去掉名利的束缚，便进入了圣贤的境界。
  • 摆脱物质享受，成就名流雅士

2018-1-2

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

宠辱不惊，去留无意

• 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

  • 无论是冠耀光环还是受到屈辱，都能稳住心气，而不影响欣赏庭院前的花开花落；无论是位居官场还是辞而退之，都并不介意于怀，心境就好像远天飘动的云彩一样，舒卷自如。
  • 持纯然的本性，则会淡定心志，趣悠神闲

贫者不艳，因净风雅

• 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！

  • 贫穷的人家要经常把地扫得干干净净，穷人的女儿要把头梳得整整齐齐，虽然没有艳丽奢华的陈设和美丽的装饰，却有一种自然朴实的风雅。有才之君子，怎能一遇穷困忧愁或者际遇不佳、受到冷落，就自暴自弃呢！
  • 出污泥而不染，濯清涟而不妖

栖恬守逸，最淡最长

• 趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

  • 攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间很久趣味也浓。
  • 平易恬淡的生活是最好的养神之道

2018-1-3

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

浓味常短，淡中趣长

• 悠长之趣，不得于浓酽，而行于啜菽饮水；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

  • 悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的酒中得来，而是从清淡的蔬菜、清水中得来；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生。由此可知，浓厚的味道往往很快消散，淡泊的事物才最真实。
  • 单纯、宁静的生活

舍毋处疑，恩不图报

• 舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。

  • 既然要作出牺牲，就不要过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的志节就会蒙上羞愧；既然要施恩于人，就不要希望得到回报，希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也会失去价值。
  • 舍己为人，不图回报

怒火沸处，转念则息

• 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。

  • 当一个人怒火燃烧或欲火上升的时候，往往不能克制自己，明知不对，但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁？明知故犯的又是谁？若这时能够冷静下来，弄清问题的症结所在，在这紧要关头猛然觉悟，转变念头，那么再邪恶的魔鬼也会变成慈祥的圣人了。
  • 以毅力控制怒气和欲望

2018-1-4

第三章　淡泊明志：真情来自日久，真味出自平淡

不昧己心，为民立命

• 不昧己心，不近人情，不竭物力。三者可以为天地立心，为生民立命，为子造福。

  • 不违背自己的良心，不违背人之常情，不浪费物资财力。做到这三点就可以在天地之间树立善良的心性，为生生不息的民众创造命脉，为子子孙孙造福。
  • 修炼自己的品行，才能受万人敬仰

第四章　明辨是非：辨真识假之术，看清人情世故

不怕小人，怕伪君子

• 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

  • 那些道貌岸然的君子如果以欺诈行为博取善名，那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；一个正人君子如果放弃自己的志节落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。
  • 慎防巧言令色

辨别是非，明识大体

• 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。

  • 不能因为大多数人的猜疑而影响自己独到的见解，不要固执己见而不听从别人的忠实良言，不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲
  • 既要尊重人言，也要持有主见

2018-1-5

第四章 明辨是非：辨真识假之术，看清人情世故

无害人意，存防人心

• 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。

  • 不可存有害人的念头，但不可没有防人的心思，这是用来告诫那些思虑不周的人；宁可受到别人的欺负，也不可不防范别人的狡诈之心，这是用来警惕那些过分小心提防的人。能够做到这两点，便能够思虑精明且心地浑厚了
  • 害人之心不可有，防人之心不可无

毋形人短，不持己长

• 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

  • 不要盲目听信他人的言辞而被那些奸邪小人所欺骗，也不要自以为绝对正确而被一时的意气所驱使；不要用自己的长处来比较人家的短处，也不要因为自己的笨拙而嫉妒人家的才能。
  • 切不可骄矜待人

无非和气，浑是杀机

• 善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语、浑是杀机。

  • 一个善良的人，由于内心没有邪念，即使是睡梦中的神情，也都显得安然祥和；一个生性凶残的人，不论处于任何时空，由于本性刁钻诡异，在言笑中都会透出令人恐惧的杀意。
  • 交友贵在交心

2018-1-6

第四章 明辨是非：辨真识假之术，看清人情世故

亲疏有度，浓淡相宜

• 交友者与其易疏于终，不若难于始。

  • 人与人之间的交往，与其最终轻易分手，倒不如一开始就不要显得太亲密。
  • 保持距离，亲密有间

浮华不羡，淳朴存真

• 交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。

  • 交一个市井之人做朋友，还不如和山野老汉来往；巴结权贵人家，还不如和平民百姓亲近；听街头巷尾的流言蜚语，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；批评现代人的错误，不如传述古人的善言美行。
  • 交友，要摒弃庸俗虚荣的心理

用人不刻，交友不滥

• 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

  • 用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的身边。
  • 宁可无朋友，也不交势利之人

2018-1-7

第四章 明辨是非：辨真识假之术，看清人情世故

趋炎附势，人情通患

• 饥则附，饱则扬，燠则趋，败则弃，人情通患也。

  • 饥饿潦倒时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高飞，遇到富贵人家就去巴结讨好，当人家衰败贫穷时就掉头而去，这是一般人都会有的通病。
  • 贫居闹市无人问，富在深山有远亲

坦诚以待，久交不厌

• 使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

  • 令对方对自己产生初交的欢喜，不如让人久交不厌。
  • 君子坦荡荡，小人常戚戚

勿仇小人，勿媚君子

• 休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

  • 不要跟品行低下的小人结成怨恨，因为小人自有他作对为敌的人；不要向品德高尚的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人施舍恩惠。
  • 不必和小人太过不去

2018-1-8

第四章 明辨是非：辨真识假之术，看清人情世故

不恶小人，礼待君子

• 待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。

  • 对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
  • 宁可得罪君子，不可得罪小人

善勿预扬，恶勿先发

• 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

  • 要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来赞扬他，为的是避免引起坏人的嫉妒而背后诬蔑诽谤；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受这种人的报复。
  • 对待小人一定要谨慎和讲究方法

第五章　言辞有度：话要恰到好处，把握分寸尺度

宁可默然，不出躁语

• 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。

  • 十句话中有九句都说得很正确，人们未必会称赞你，但是如果有一句话说得不正确，就会受到很多人的指责；十个谋略有九次成功，人们不一定会赞扬你的成功，但是如果有一次失败了，埋怨和责难的话就会纷至沓来，这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，宁可显得笨拙也不自作聪明的缘故。
  • 说话之前要三思

2018-1-9

第五章　言辞有度：话要恰到好处，把握分寸尺度

言简意赅，注重场合

• 言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。

  • 少说一些闲话，能避免很多口误；少去考虑一些不必要的问题，能避免精神的损耗；少卖弄一些小聪明，能保持纯真的本性。
  • 切忌拖泥带水

操履严明，不犯蜂虿

• 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

  • 有学识的人处于有权势的重要地位时，节操品德要刚正清明，心地气度要平易随和，不要放松自己的原则，与结党营私的奸邪之人接近，也不要过于激烈地触犯那些阴险之人而遭其谋害。
  • 不要轻易得罪小人

处世不偏，行事适宜

• 处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

  • 为人处世既不要同流合污陷于庸俗，也不故做清高、标新立异；做事情不应该使人产生厌恶，也不应该故意迎合讨人欢心。
  • 行事得当，不偏不过

2018-1-10

第五章　言辞有度：话要恰到好处，把握分寸尺度

守口应密，防意当严

• 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

  • 口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
  • 信口闲话不宜多

潜移默化，启迪人心

• 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，勿强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐反之，勿轻矫其所难。

  • 善于启迪人心的人，应当借助人心中已经证明了的地方渐渐地启发开导他，不要生硬地打开心中一时还想不通的地方；善于改变世风的人，应该先从容易改变的着手逐步使它改变，不要轻易地改变其中难以改变的陋习。
  • 言语要委婉

** 弥缝人短，化诲其顽

• 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。

  • 对于他人的不足之处，要想办法为人家掩弥短处，故意暴露宣扬，那就是用自己的毛病去攻击人家的毛病；对于别人的执拗，要善于诱导教诲劝解，因为他的固执而愤怒或讨厌他，不仅不能使他改变固执，还等于用自己的固执来强化别人的固执
  • 批而不露，婉转点击

2018-1-11

第五章　言辞有度：话要恰到好处，把握分寸尺度

多栽桃李，不积诗书

• 多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

  • 多培养桃李少栽种荆棘，这是开辟一条通往幸福的道路；不重视知识的积累，却一心贪念于玉器珠宝，这如同埋下了灾祸的根基。
  • 良言一句三冬暖，恶语无端惹祸来.

攻勿太严，教勿太高

• 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

  • 批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教别人做善事，也不要要求太高，要考虑到别人是否能够做到。
  • 言辞过烈，其成果往往是零。

阴者勿交，傲者勿言

• 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

  • 如果你遇到一个表情阴沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他做朋友；如果你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，说话就要更加委婉。
  • 出门观天色，进门看脸色

2018-1-12

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

良药苦口，忠言逆耳

• 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

  • 耳中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常遇到一些不顺心的事，这样才是修身养性、提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都顺耳，遇到的件件事都顺心，那么这一生就如同浸在毒药中一样。
  • 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

得意回首，拂心莫停

• 恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

  • 被垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人得意时应“见好就收”、急流勇退；挫折和失败反而使人走上成功之路，因此遭受不如意事的打击时，千万不可放弃。
  • 达观权变，进退适宜

骄矜无功，忏悔消罪

• 盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。

  • 最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的反作用；即使犯了滔天大罪，只要能做到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错。
  • 有功莫狂傲，悔过须自新

2018-1-13

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

功盈招忌，业满招损

• 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

  • 不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，鬼神也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美的地步，一切功劳都希望登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外患。
  • 做人不要做绝，说话不要说尽

进时思退，得手思放

• 进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。

  • 在平步青云、通达高升时就要做好隐退的准备，这样也许可以避免进退两难的灾祸；在得手时要考虑怎么罢手，这样才能避免骑虎难下的危险。
  • 见好就收，安然无欺

忧勤勿过，淡泊勿枯

• 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

  • 尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但是过于认真心力交瘁，使精神得不到调剂就会丧失生活乐趣；把功名利禄看淡本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，对社会大众也就不会有什么贡献了。
  • 凡事不可走极端

2018-1-14

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

地秽生物，水清无鱼

• 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

  • 污物的地方往往滋生众多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有修养的君子有容忍庸俗的气度和宽宏他人的雅量，绝对不可孤芳自赏自命清高不跟任何人来往，而陷入孤立无援的状态。
  • 包容为真，清高无益

持其操履，敛其锋芒

• 淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。

  • 志向淡泊的人，必定会受到那些热衷于名利的人的怀疑；生活俭朴谨慎的人，大多会被行为放荡的人所妒忌。一个坚守正道的君子，固然不应该因此而稍稍改变自己的节操，但是也不能够过于锋芒毕露。
  • 能隐忍者才能崛起

功过不混，恩仇勿显

• 功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

  • 对于功绩和过失，不可有一点模糊不清，混淆了人们就会变得懈怠而没有上进之心；恩惠和仇恨却不能表现得太明显，太明显了，人们就容易产生怀疑背叛之心。
  • 一手赏一手罚，切实做到执法严明

2018-1-15

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

信人己诚，疑人己诈

• 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

  • 一个能信任别人的人，也许别人并不十分诚实，但他自己却是诚实的；一个怀疑别人的人，别人也许并不都狡诈，但他自己却已经是狡诈的了。
  • 诚实最可贵，切莫乱猜疑.

忙里偷闲，闹中取静

• 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。

  • 即使在十分忙碌的时候，也要抽出一点空闲，松弛一下身心，必须先在空闲的时候有一个合理的安排和考虑；要想在喧闹中保持头脑的冷静，必须先在平静时有个主张。如果不这样，一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙脚乱。
  • 危急时保持冷静

虚圆建功，执拗败事

• 建功立业者，多虚圆之士；债事失机者，必执拗之人。

  • 能够建立宏大功业的人，大多是外世谦虚圆融的人，容易失败抓不住机会的人，一定是性情刚愎固执的人。
  • 虚怀若谷，礼贤下士

2018-1-16

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

恶不即就，善不即亲

• 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

  • 听到人家有恶行，不能马上就起厌恶之心，要仔细判断，看是否有人故意诬陷泄愤；听说别人的善行不要立刻相信并去亲近他，以防有奸邪的人作为谋求升官的手段
  • 谗言害人，谗言误国

穷寇勿追，为鼠留路

• 锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。

  • 要想铲除杜绝那些邪恶奸诈的人，就要给他们一条改过自新、重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立足之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。
  • 要给降者留有一点“生”的余地.

杯弓蛇影，猜疑不和

• 机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

  • 好用心机的人，会怀疑杯中的弓影是毒蛇，将草中的石头当作蹲着的老虎，内心中充满了杀气；意念平和的，把凶恶的石虎当作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏的乐曲，眼中所见到的都是真正的机趣。
  • 天下本无事，清者自清之.

2018-1-17

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

人为乏趣，天机自然

• 花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。

  • 花木移栽到盆中终归失去了蓬勃生机，飞鸟关入笼中就减少了盎然的生趣。不如山间的花鸟点染成美丽的景致，自由飞翔，这样才能使人悠然领会自然的妙趣。
  • 是蛟龙不必盘缩在池塘里.

大处着手，小处着眼

• 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

  • 在细枝末节的小事上也要处理得一丝不苟，不能留下漏洞；在无人所见的暗处也要心地正直，处事公正；在遇到窘迫的境地时也不放弃追求。这样才是个真正的英雄好汉。
  • 小处不渗漏，暗处不期隐.

  伏久飞高，守正待时

  • 伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

    • 潜伏得越久的鸟，会飞得越高，花朵盛开得越早，也会凋谢越快。明白了这个道理，就可以免去怀才不遇的忧愁，可以消除急躁求进的念头
    • 穷则独善其身，达则兼济天下

2018-1-18

第六章　功业成败：勉励现前之业，图谋未来之功

零落露萌，凝寒回阳

• 草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞花。肃杀之中，生生之意常为主，即是可以见天地之心。

  • 花草树木刚刚枯萎时，已经在根底露出芽；季节虽是到了寒冬，终究会回到温暖和煦的飞花时节。在萧条的氛围中，却蕴含着主宰时势的无限生机，由此可见天地化育万物的本性.
  • 天行健，君子以自强不息.

身在局中，心在局外

• 波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。

  • 波涛滚滚，巨浪滔天，坐在船上的人不知道害怕，而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂谩骂，席中的人不知道警惕，而席外的人却感到震惊。所以有德行的君子即使身陷事中，也要将心灵超然于事外才能保持清醒。
  • 超然于事外，超脱于尘世.

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

天理路广，人欲路窄

• 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。

  • 追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗；追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难行。
  • 心底无私天地宽.

2018-1-19

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

有木石心，具云水趣

• 讲德修道，要个木石的念头。若一有欣赏，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

  • 增进品德，磨炼心志，需要有坚定不移的意志。如果生有羡慕花花世界的念头，便会步入贪欲的境地；济助社会，治理天下，须拥有行云流水般的畅达情怀，如果心存贪图荣华富贵的欲望，便会坠入危机的深渊。
  • 不要被欲望牵引得太深.

节制欲求，享用五分

• 爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。

  • 可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人，控制住吃个半饱就不会伤害身体；你心如意是好事，其实有一些引诱人们走向身败名裂的媒介，所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔.
  • 多欲不会使人自由.

贪富亦贫，知足亦富

• 贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

  • 贪得无厌的人分到金银却恼恨得不到美玉，被封为公爵还要怨恨没有封上侯爵，明明是权贵之家却甘心成为精神上的乞丐；知足常乐的人觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为编户平民却比王公过得还要自在满足。
  • 适可而止，知足常乐.

2018-1-20

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

一念贪私，坏了一生

• 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

  • 人只要有一丝贪图私利的念头，那么就会由刚直变为柔弱，由聪明变为昏庸，由慈善变为残忍，由高洁变为污浊，这样就损坏了他一生的品格。所以古人将没有贪念作为修身的宝贵品质，就是为了超越这个物欲的时代。
  • 吃人家的嘴软，拿人家的手短.

起念便觉，一觉便转

• 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

  • 在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人邪恶的欲望膨胀，便马上用理智将这种欲念拉回到正路上来。邪念一产生就发觉它，一发觉就转变方向，这个时候就是将祸害转变为福祉，将死亡转变为生机的重要关头，千万不能轻易放过。
  • 一失足成千古恨，再回首已百年身.

宠利毋前，德业毋后

• 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。

  • 获得名利的事情不要抢在别人前面，积德修身的事情不要落在别人后面，对于应得的东西要谨守本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
  • 只有具有良好品德，方能显出人格的伟大.

2018-1-21

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

放得心下，脱凡入圣

• 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

  • 如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德之心，就可以达到圣人的境界。
  • 廉者常乐无求，贪者常忧不足。

彼富我仁，彼爵我义

• 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。

  • 别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义，如果是一个有高尚心性的正人君子，就不会被统治者的高官厚禄所束缚；人的力量一定能够战胜自然力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的锐气，所以君子当然也不会被造物者所局限。
  • 一切唯心造，自力创造非他力.

同功相忌，同乐相仇

• 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。

  • 应该有和别人共同承担过失的雅量，不可有和别人共同享受功劳的念头，共享功劳就会引起彼此的猜疑；应该有和别人共同渡过难关的胸怀，不可有和别人共同享受安乐的心思，共享安乐就会造成互相仇恨。
  • 欲为大事者要看透世俗之利。

2018-1-22

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

急流勇退，与世无争

• 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

  • 急流勇退应当在事情正处于巅峰的时候，这样才能命名自己有一个完满的结局，而处身则应在清静、不与人争先的地方，这样才可能真正地修身养性。
  • 撒手悬崖，全身而退。

非上上智，无了了心

• 山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

  • 山川大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒微尘，何况人类不过是微尘中的微尘；我们的身体相对于无限的时间来说，只是相当于一个泡影那么短暂，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶的智慧，就没有洞察真理的心。
  • 功名利禄如浮云，还是放下的好。

人生苦短，何争名利

• 石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

  • 在电光石火般短暂的人生中较量长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能夺到多大的世界？
  • 想远离烦恼，“不争”和“无求”便是最佳之妙法。

2018-1-23

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

知足则仙，善用则生

• 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

  • 对于每天的现实生活，能够知足的人感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切事物发生发展的原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。
  • 大都心足身还足，只恐身闲心未闲。

处进思退，得手图放

• 延促由于一念，宽窄系寸寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。

  • 漫长和短暂是由于主观感受；宽和窄是由于心理体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对胸襟开阔的人来说一间斗室也无比宽广。
  • 凡事预留退路，不思进，先思退。

逃避名声，省事平安

• 矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。

  • 炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠然自得。
  • 才华不可外露，宜深明韬光养晦。

2018-1-24

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

不忧利禄，不畏仕危

• 我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

  • 我不去追求荣华富贵，怎么担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？
  • 香饵之下必有死鱼.

自老视少，瘁时视荣

• 自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

  • 从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
  • 不要在富贵与权势中争强斗胜.

名利尊卑，贪无二致

• 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也。而焦思何异焦声。

  • 行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪求无厌的人却为一文钱而争夺，这两种人的品格有天壤之别。但义士好名的心理和贪财人好利的心理并没有什么区别。天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份、地位有天壤之别。但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的急切却没有什么区别。
  • 智者看到名利就想到灾害，愚人看到名利就忘了灾害.

2018-1-25

第七章　持理灭欲：欲路上勿染指，理路上勿退步

达人猛醒，俗士沉沦

• 笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

  • 歌舞娱乐兴味正浓的时候，便毫不留恋地拂衣离去，真羡慕这些心胸豁达的人能够临悬崖而放手；在夜深漏残时，还有人在不停地奔走忙碌，这些凡俗的人在苦海中挣扎真是可笑。
  • 做事勿待极致，用力勿至极限。

月盈则亏，履满宜慎

• 花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。

  • 鲜花在半开的时候欣赏最美，醇酒要饮到微醉时最妙，这里面有很深的趣味。如果等到鲜花盛开，酒喝得烂醉如泥时，那么已经是恶境了。那些志得意满的人，要仔细考虑这个道理。
  • 如临深渊，如履薄冰。

不食钓饵，不落圈套

• 非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。

  • 不是自己分内应得的福分，以及无缘无故的收获，如果这两者不是上天有意安排的钓饵，就是人们故意布下的陷阱。在这种时候没有远大的目光，很少有人能不落入这些圈套中的。
  • 清名于世，不图非分之想。

2018-1-26

第八章　齐家教子：人能诚心和气，胜于调息观心

善表诚意，融洽气氛

• 家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！

  • 家庭应有一种真诚的信仰，生活应有一种不变的原则。一个人如能保持纯真的心性，言谈举止自然温和，这样才能与父母兄弟相处融洽，比静坐修炼调护身心要好千万倍。
  • 家和万事兴。

春风解冻，和气消冰

• 家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

  • 家里有人犯了过错，不应该大发脾气，也不应该轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说，可以借其他的事来提醒暗示，使他知错改正；如果没办法立刻使他悔悟，可以过一段时间再耐心劝告。这就像温暖的春风化解大地的冻土，暖和的气候使冰消融一样，是处理家庭琐事的典范。
  • 和睦的家庭沁满芳香。

富贵宽厚，聪明敛藏

• 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

  • 富贵之家待人接物应该宽大仁厚，可是很多人反而刻薄；虽然身为富贵，可是行径却与贫贱之人相同，这又如何保持富贵的身份呢？一个才智出众的人，本应谦恭有礼，不露锋芒，可是很多人反而夸耀自己；这种人表面看来好像聪明，其实言行跟无知无识的人没有不同，那他的事业到头来又如何不失败呢？
  • 慈母训子。

2018-1-27

第八章　齐家教子：人能诚心和气，胜于调息观心

修德须忘功名，读书定要深心

• 学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

  • 求取学问一定要排除杂念，集中精神，专心致志。如果修德不重视品性上的教养，只是在功名利禄上用心思，那就会徒具虚名而没有真实的造诣。如果读书不重视学术上的探讨，只是在咏吟诗词上下工夫，那就会流于肤浅而没有深刻的心得。
  • 除逆修德终成正果。

祖宗德泽，子孙福祉

• 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

  • 如果要问祖先是否给我们留有恩德，那就要看我们现在生活享受的程度，同时要怀念祖先累积恩德的不易。如果要问子孙将来是否能够生活幸福，那就要看我们给子孙留下多少德泽，并要想到子孙可能无法守成而使家业衰败。
  • 勤则兴，懒则败。

以贤教育，影响后代

• 心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

  • 仁慈善良的心地是培养后代优秀品德的根本，这就如同栽花、植树一样，没有不把根深植在土里而能使花木树叶繁茂的。
  • 身教重如言教。

2018-1-28

第八章　齐家教子：人能诚心和气，胜于调息观心

从容处变，剀切之失

• 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

  • 不幸遇到父母兄弟骨肉至亲发生纠纷或人伦剧变，应持沉着态度，不可感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更糟。跟知心好友交往而朋友犯了过失，应诚恳规劝，不可因怕得罪于他而让他继续错下去。
  • 心平气和地去解决问题.

富多炎凉，亲多妒忌

• 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

  • 人情的冷暖、世态的炎凉，富贵之家比贫苦人家更明显；嫉妒、猜疑的心，在至亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。在这种情况下，如果不能用冷静的态度来解决，以平和的心态控制自己，那就会天天处在烦恼的困境中了。
  • 用理智来战胜私欲物欲.

恩爱长存，善于忍让

• 水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。

  • 水面如果没有被风吹起波浪，自然是平静的；镜子如果不被尘土遮盖，自然是明亮的。因此，人的心灵没有必要刻意去清洗，只要把心中的不良念头除掉，就自然会出现平静明亮的心灵；生活也是一样，不需要刻意去追求乐趣，只要清除不必要的困苦和烦恼，就会有快乐幸福的生活了。
  • 能忍时，尽量忍.

2018-1-29《庄子》

内篇

逍遥游第一

• 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
  齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
  且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”
  适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
  汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
  故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
  夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无，圣人无名。
  尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
  肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
  宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
  惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
  惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

  • 在北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体形及其庞大，不知道有几千里。鲲可以变化成一种鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背之大不知道有几千里；它奋起而飞，翅膀就像垂挂在天上的云彩。这只鹏鸟随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
    《齐谐》是一部讲述怪异故事的书，书中记载：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的浪涛，乘着海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，从北方的大海到南方的大海，整整用了六个月的时间方才停歇下来”。森林、河泽、原野上到处弥漫着如野马狂奔的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，这都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
    水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么只有小小的芥草可以漂浮起来作船，但是把杯子放在里面就会搁浅，因为水太浅而船太大了。如果风聚积的力量不够强大，那么它就不能够托负起巨大的翅膀。所以，鹏鸟高飞九万里，是因为有九万里的狂风就在它的身下，然后方才可以凭借风力飞行，背负青天毫无阻遏，就这样飞到南方去。
    蝉与小飞雀却讥笑鹏鸟说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停下来落在地上，为什么要到九万里的高空向南飞呢？”
    到不远的郊外去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外，却要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。蝉和飞雀这两个只会在很小的范围内打转的小东西又怎么能明白其中的道理呢？
    小聪明不能理解大智慧，寿命短的不明白寿命长的意义。为什么这样说呢？生命周期只有一个早晨的菌类不会知道什么是一个月的时光，寿命只有一个夏季的蝉也不会知道什么是春去秋来一年的时光，这就是短寿。楚国南边有一只叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古时期有一种椿树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。而彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，如果人们都与他攀比，那岂不是一件可悲可叹的事吗？
    商汤曾经这样询问过棘：“在寸草不生的北极，有很深的大海，就是“天池”。里面有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀像垂挂在天上的云彩，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极大海。小树林里的飞雀讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也很好吗？而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。
    所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
    列御寇能够驾着风行走，样子轻盈美妙，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊！能遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还有什么仰赖的呢？因此说，道德修养高尚的人能达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的人心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的人从不去追求名誉和地位。
    尧准备把天下让给许由的时候说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是人们却还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
    肩吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的都是一些没有边际信口乱说的大话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就像银河一样漫无边际，和一般人的想法差别极大，实在有点不近人情。”连叔说：“他的言论讲的是什么呢？”肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤像冰雪那样白洁，恣态像处女一样柔美。不吃五谷杂粮，吸清风，饮甘露。乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。他的精神十分专一，对万物不加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。’我认为这都是一些狂话而不值得相信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
    宋国有个人到越国去卖帽子，越国人有断发文身的习俗，用不着帽子。尧治理天下人民，安定国内的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道的人士，懂得了更加深远的道理，从而忘掉了他统治天下的地位。
    惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，因为有不皲裂手的药，从而大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
    惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们都叫它樗树。这棵大树的树干，弯弯曲曲，凹凸不平，连墨线都打不上，而它的小枝又都卷曲生长，不合乎木匠的规矩。它矗立在道旁，木匠连看也不看它一眼。如今先生所言大而无用，众人都不相信。”
    庄子说：“你不曾见过野猫和黄鼠狼吗？它把身躯蜷伏在地上，等候着那些来来往往的小动物；东西跳跃，不辟高低，踏中机关，死于网罟。再看那牦牛，庞大的身子像遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；然后来往徘徊在它的旁边，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧头的砍伐而夭折，也没有什么东西来侵害它。它的确没有什么用处，可是又哪里会有什么困苦呢？”

2018-1-30《庄子》

内篇

齐物论第二

• 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
  大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
  非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
  夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
  夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于彀音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物是非是。自波则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，波亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
  以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
  可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
  古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
  今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类于不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无者也。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其几乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
  夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
  夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
  故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
  齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”
  齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
  瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子可以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女亦妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其肠合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也！
  丽之姬，艾封人之子也。”“晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”
  “既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮（dǎn）暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
  “何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。
  罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
  昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

  • 南郭子綦靠在几案旁边坐着，仰着头，向天缓缓地吐着气，那悠然自得、旁若无物的样子真好像思想、精神甚至于灵魂都脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，怎么跟往常的情景不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题问得很好。今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜倡导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，那么创造这些的始作俑者还能是谁呢？”
    有大智慧的人胸怀广博豁达，只有点小聪明的人则过于拘泥于细节，甚至斤斤计较；蕴含大道理的言论就像猛火烈焰一样盛气凌人，拘于智巧的言论则琐细虚伪、没完没了。他们睡眠时心神交错不宁，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。对小的恐惧惴惴不安，对大的恐惧失魂落魄。他们的饱含心计的语言变幻莫测，细心探察他人的是非予以攻击；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫，像乐声从空虚的乐器中产生出来，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？
    没有和我对应的外界事物就没有我本身，没有我本身就没法呈现和我对应的外界事物。这样的认识似乎更接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。众多的骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的身上，我和哪个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让它们轮流做君臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待最后的耗尽。
    他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！
    若简单地依据自己的成见作为判断是非标准，那么谁没有一个标准呢？不一定了解事物发展变化而有心地的人才有，愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见，便有了是非观念，这就像惠施的“今天到越国去而昨天就已经到达”的观点一样，这是把本来不存在的事物看成了已经存在的。当这种观念产生时，就是英武神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢！
    言论不能是空穴来风，发表言论的人都有所说的内容，然而他们的言论又都自以为得当而不能有定论。果真算是发了言吗？还是等于不曾说过什么呢？他们都认为自己的发言不同于雏鸟的叫声，那么到底有没有区别呢？
    道是怎么被隐蔽而有真伪之分的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非之辨呢？大道怎么会出现而又不复存在呢？言论又怎么存在而又不宜认可？大道是被小的成就隐蔽了，言论是被浮华的词藻隐蔽了。因而才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映事物的实情。
    各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
    用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
    肯定也好，否定也好，对也好，错也好，都有其道理。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
    古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最高境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，道的观念也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。果真有所谓成就和亏损呢？果真还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施依靠梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了，所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别人，他们各以所好去让别人领悟，用不是别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此以坚白论的糊涂观念而终身。然而昭文的儿子继承昭文的事业，而终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么像我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的炫耀的言论，圣人是一定摒弃的。所以圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，这就叫做心地如镜地反映事物。
    现在暂且在这里发表一番言论，不知道这些言论跟其他人的所说的是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然其本质都是言谈议论，从这个层面上说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
    道不曾有过界线，语言也不曾有过定说，为了争一个“是”字而划出许多的界线，如有左，有右，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争持，这是界线的八种表现。宇宙以外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而不加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人只评议而不争辩。天下事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是如何讲呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般的人则争辩不休，夸耀于外，所以说，凡事争辩，总因为有自己所看不见的一面。
    大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是不伤害人的。“道”完全表露于外就不算是道，“言”争辩总有表达不到的地方，“仁”常守滞一处就不能周遍，“廉”若露形迹就不真实，“勇”怀害意就不能成为勇。这五种情况不要疏忽，就可以近于道了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就称得上是大自然的仓库了。无论注入多少东西，它都不会满溢，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西源流自何处，这就叫做潜藏的光明。从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗脍、胥、敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
    齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撒开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”
    齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不可测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
    瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世欲的事情，不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等于说话了，说了话就等没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”
    长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏鸟肉。我尝试给你随便说说，他也就随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不像少年流浪在外不知回家的人呢？”
    “丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女儿。晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！”
    “倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。”
    什么叫做‘用自然的法则来调和是非’呢？那就是说：任何事物有‘是’就有‘不是’，有‘然’就有‘不然’。‘是’果真是‘是’的话，那么和‘不是’就有了区别，这样就无须辩论了；‘然’果真是‘然’的话，那么和‘不然’就有了区别，这样也同样无须辩论了。“是非辩论之声是相对立而存在的，要想使它们不相互对立，就要用自然的法则去调和，任其自然而然地发展变化，这样便可以绵延久远而不衰。忘掉生死岁月忘掉是非曲直，让神思遨游于无穷无尽的境域，这样就能够让自己真正超脱于尘世了。”
    罔两问影子说：“刚才你在行走，现在你停下来；刚才你坐着，现在你站起来；你为什么这样没有独立的意志呢？”影子说：“我大概是因为有所依赖才这样的吧？我所依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我所依赖的东西就像蛇腹下的鳞皮，像蝉的翅膀一样吗？我怎么知道为什么会这样？我怎么知道为什么不会这样呢？”过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

2018-1-30《墨子》

前言

• 《墨子》，是中国文化中的一部奇书，也是一部寂寞的书。

  • 鲁迅先生说：伟大也要有人懂。而伟大的《墨子》却在中国文化传统中，沉默了两千年。长时间在黑暗中的沉默，不仅影响了对其深层思想的诠释，甚至影响了对其浅层语言的理解，而且，也限制乃至取消了其对中华文化建构的发言权，墨子的思想与精神只好潜伏在中华文化的潜流之中，或沉默，或偶尔嗫嚅着发出微弱的声音。

  • 然而，历史是公平的，一部真正伟大的作品可以暂时寂寞，但不会永远寂寞，终究会迎来发言的机会，而且，这一发言必然是黄钟大吕，天下耸动。转机来自于传统文化的变革。西学东渐的历程与新文化运动的勃兴，为古老的中国文化打开了新的视野。新的目光触及到了黑暗中的《墨子》，才惊讶地发现，它原本就焕发着夺目的光彩。

  • 在清末，有一批认识了西方的学者对墨子作出了新的判断。邹伯奇提出了“西学源出墨学”的说法，他认为西方的天文、历法、算学等，都导源于《墨子》，并曾经依墨子的理论做过小孔成像的实验，制造过望远镜与我国历史上最早的照相机。张自牧在论说了墨家科技成就后说“墨子为西学鼻祖”。王闿运认为《墨子》是西方宗教的源头，如佛家之释迦牟尼、基督教之耶稣都无官位俸禄而被奉为圣师，当受惠于墨学。郭嵩焘认为耶稣视人如己的教义正是墨家兼爱的意思。黄遵宪则从五个方面来论述这一命题：即西方的人权源于墨子的尚同；西方的独尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博爱源于墨子的兼爱；西学物理发达，源于《墨经》；西学长于器械制造，源于墨学备攻乃至于墨子造纸鸢之术。甚至得出“至于今日，而地球万国行墨之道者，十居其七”的结论……我们并不否认这些说法有“数人之齿，而以为富”（《墨子·公孟》）的心理，但也要承认他们显然拥有了新的目光，并发现了墨子的价值。

  • 在戊戌变法到五四时期，学人逐渐抛开了前者的夜郎心理，但对墨子的推崇却有增无减。《民报》创刊号卷首列古今中外四大伟人肖像，以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列，被尊为“世界第一平等、博爱主义大家”。梁启超针对当时的国情，提出“今欲救之，厥惟墨学”的口号。爱国志士易白沙说：“周秦诸子之学，差可益于国人而无余毒者，殆莫过于墨子矣。其学勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵，精于制器，善于治守，以寡少之众，保弱小之邦，虽大国莫能破焉。”谭嗣同更为墨子精神的实践者，他不仅“深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志”，而且能舍生赴死，慷慨就义，甘愿成为变革中不可避免的牺牲……

  • 中国历史与中国文化崭新的一页，是伴随着墨子的被重新“发现”而缓缓打开的。

2018-2-1《墨子》

亲士

• 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

  • 治理国家却不关心那里的贤士，就会有亡国的危险。见到贤人却不马上任用，他们就会怠慢君主。没有比任用贤士更急迫的事了，如果没有贤士也就没人谋划国家大事。怠慢贤士、轻视人才，而能使国家长治久安，是从来没有过的。从前，晋文公被迫出逃却能够匡正天下，齐桓公流亡国外却能称霸诸侯，越王勾践遭受到败于吴王的耻辱，却还能威慑中原各国的贤君。这三个人能成功扬名于天下，都是因为他们在自己的国家能够忍受极大的屈辱。所以说，最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

• 吾闻之曰：非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。

  • 我听说：不是没有安定的住处，而是我的心不安定；不是没有足够的财物，而是我的心不满足。所以君子严于律己宽于待人，而平庸的人却宽于待己而严于律人。君子对于进取的士人，能够不挫败他的志向，而对于退隐的士人，也要体察他的苦衷，即使贤士中杂有平庸的人，也并无怨悔之心，这是他有自信的缘故。所以，即使做很困难的事，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

• 是故偪臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有之下。分议者延延，而支苟者，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀、纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝，不若献贤而进士。

  • 因此，佞臣会损伤君主，谄媚的下属也会损伤主上。君主必须有敢于矫正君主过失的大臣，主上一定要有敢于直言的下属。分争的人长时间的议论，相互儆戒的人也直言不讳，就可以长养民生，长保其国。臣下如果过于看重自己的爵位而不敢进谏，君主身边的臣子沉默不言，身处远方的臣子沉吟不语，那么不满的情绪就郁结于民心；谄媚阿谀的人在君主身边，好的建议被阻塞，那么国家就危险了。夏桀和商纣不就是没有任用天下之贤士吗？而遭杀身之祸并丧失了天下。所以说：赠送国宝，不如举荐贤能的人才。

2018-2-2《墨子》

亲士

• 今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。

  • 现在有五把锥子，其中一把最锋利，但最锋利的会最先被用钝；有五块石头，有一个是磨刀石，那么它会最先被磨损。所以说甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵异的乌龟最先被烧灼，神奇的长蛇最先被曝晒。所以说比干的死是因为他正直，孟贲被杀是因为他勇武，西施被沉于江是因为她美丽，吴起被车裂是因为他有能力。这些人很少不是死于自己的长处的，所以说：事物达到顶峰就难以持久。

• 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取而取同己者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

  • 所以，虽然有贤明的君主，也不会欣赏没有功劳的大臣；虽然有慈爱的父亲，也不会喜欢没用的儿子。因此，不能胜任却占据着那个职位，他就是不该在这个位子上的人；不胜任他的爵位而拿着这种爵位俸禄的人，就不是这种俸禄的主人。优良的弓难以拉开，但它可以射到最高最深的地方；骏马虽然难以驾驭，但它可以负载重物到达远方；杰出的人难以调遣，但可以让君主受到尊敬。所以长江黄河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称作圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为治理天下的大人物。因此说，长江黄河的水不是来自于一个源头，价值千金的皮衣也不是一只狐狸腋下的毛所成。怎么会有不用同道的人而只用与自己意思相同的人的道理呢？这可不是兼爱天下之君王的道理。所以天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君也不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。如果心直如箭杆，平板如磨刀石，就不足以覆盖万物。所以狭窄的小溪很快会干涸，太浅的流水很快会枯竭，贫瘠的土地不生五谷，如果君王淳厚的恩泽只局限在宫廷之中，那就不可能泽被全国。

修身

• 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

  • 君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本；办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本；做官虽讲究才学，但还是以品行为本。所以，根基树立不牢，不要期望有茂盛的枝叶；身旁的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人；亲戚都不归附，就不要对外交际；办一件事都不能善始善终，就不要做很多事；举一个事物尚且不明白，就不要追求见多识广。

2018-2-3《墨子》

修身

• 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩修身也，修身见毁而反之身者也。此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

  • 所以古代的君王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。君子明察左右来提高自己的修养，修养后还遭到别人的诋毁时，会再反省自己。这样就能少些怨言，而自己的品性也得到了提高。对于诬陷与恶毒的话，不要听它；诽谤攻击别人的话，不要说它；伤害别人的刻薄想法，不要放在心里。这样，虽然有专门搬弄是非的人，也就无处可依了。因此，君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就会日渐苟且，恭敬庄重就会日益繁盛。

• 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹勿舍者，其唯圣人乎！

  • 君子的处世原则是，贫穷时要廉洁，富贵时要义气，爱护活着的人，哀悼死去的人。这四种行为一定不要虚伪做假，因为这是反求于自身的表现。埋藏于心中的，是无尽的仁爱；表现在行动上的，是无比的谦恭；说出口的，是无比的典雅。这些浸润到他的四肢与肌肤，即使头发花白、头顶变秃都不会放弃的，恐怕只有圣人了吧！

• 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长，功成名遂。名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

  • 意志不坚强的人才智也不会通达，说话没有信用的人行动也不会有结果。占据财物而不能分施给别人的，不值得与他交友；不能信守原则，辨别事物不广博，对是非分辨不清楚的人，不值得与他交游。根不牢固的枝叶必然会很危险，开始不修身的人，后来肯定会堕落。源头浑浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必然会败坏。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。名声与荣誉不能有虚假的成分，因为这是要反求于自身的。只着力于空谈而很少行动的人，即使善于辩论，也没有人听从他；出力很多却爱夸耀功劳的人，虽然辛苦，却没有人认可他。有智慧的人心里明辨却不多说，做得多却不夸耀功劳，所以，他的名声与荣誉才会传扬于天下。话不在多而在于机智，不在华丽而在于明确。所以没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成功就好像背道而驰一样。一种善行没有内心的支持就不能长久保持，一种行为如果得不到自身的理解就无法树立。名声不会通过傲慢怠惰而获得，荣誉也不会通过机巧的办法建立。君子是以身体力行来达到的。在利益上想得很深远，而对于名却很轻忽就忘掉了，这样做而能成为天下贤士的，从来没有过。

2018-2-4《墨子》

所染

• 子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！

  • 墨子看见染丝的人就长叹说：丝被青色一染就成了青色，被黄色一染就成了黄色。放入的颜料变了，丝的颜色也就变了。放入五种颜色，就能染出五色的丝来。所以，对于“染”不能不谨慎啊！

• 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

  • 不光染丝是这样，国家也会被染。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，周武王被姜太公、周公旦所染。这四个帝王，受到的熏染是得当的，所以能称王于天下，被立为天子，功业和声名覆盖天地。列举天下以仁义而显要于世的，必定会称颂这四个帝王。夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯虎、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、祭公敦所染。这四个帝王，接受的熏染不当，所以国亡身死，被天下所诛戮。列举天下不行仁义而自取其辱的人，必定会提到这四个帝王。

• 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、郭偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高彊，吴夫差染于王孙雒﹑太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理生于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

  • 齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被他的舅舅子犯和卜偃所染，楚庄王被孙叔敖与沈尹茎所染，吴王阖闾为伍子胥、文义所染，越王勾践为范蠡、文种所染。这五个国君，受到的熏染是得当的，所以能称霸诸侯，功业和声名流传后世。范吉射被长柳朔与王胜所染，中行寅被籍秦、高彊所染，吴王夫差被王孙雒和太宰嚭所染，智襄子被智伯国和长武子所染，中山尚被魏义与偃长所染。这六个君长，所受到的熏染不得当，所以国家败亡，自身也遭到杀戮，祖宗的基业破灭，也没有了后代，君臣分离失散，百姓流离失所。列举天下贪婪残暴并以苛政扰民的人，必然要提到这六个君长。大凡君主之所以能使国家安定的原因是什么呢？是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。所以善于当君主的人，都会劳心费力地选拔人才，而可以轻松管理官吏。不善于当君主的人，虽然身体劳累，费尽精神，心烦意乱，但国家却更加危险，自己也更受屈辱。这六个国君，并不是不重视他的国家、不爱惜自己，而是不知道要领的缘故。所谓不知道要领，就是受到的熏染不得当。

2018-2-5《墨子》

所染

• 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣。则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣。则子西、易牙、竖刁之徒是也。《诗》曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。

  • 不只是国家有染的问题，对士而言也有受人熏染的问题。如果他的朋友都崇尚仁义，淳厚谨慎，恪守法令，那么他的家族就会日渐兴旺，自身也日渐安然，名声日渐荣耀，在他的官位上也能办事得当。如段干木、禽子、傅说就是这样的人。如果他的朋友都妄自尊大，胡作非为而又营私结党，那么他的家族就会日渐损耗，自身也慢慢走向危险，声名也日渐降低，在他的官位上办事也就没有理路。如子西、易牙、竖刁就是这样的人。《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

法仪

• 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

  • 墨子说：全天下做事情的人，都不能没有法度。没有法度而能把事情做成功的人，是没有的。即使很高明的士人做了将相，也都有法度；即使最灵巧的百工干活，也都有法度。百工用矩来画方形，用规来画圆形，用墨绳来画直线，用悬垂的方法来测偏正。无论灵巧的工匠还是不灵巧的工匠，都以这五种方法作为法度。灵巧的工匠能做得非常合适，不灵巧的人虽然不能做得这么合适，但仿效着这个法度来做，还是会超过自以为是去做的。所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大到治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。

• 然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。

  • 那么，以什么为做事的法度才行呢？倘若都效法父母会怎么样呢？天下做父母的很多，但是仁爱的很少，如果都效法自己的父母，就是效法不仁爱的人。效法不仁爱的人，是不可以作为法度的。如果都效法自己的老师会怎么样呢？天下做老师的很多，但是仁爱的很少，如果都效法自己的老师，就是效法不仁爱的人。效法不仁爱的人，是不可以作为法度的。如果都效法自己的国君会怎么样呢？天下做国君的人很多，但是仁爱的很少，如果都效法自己的国君，就是效法不仁爱的人。效法不仁爱的人，是不可以作为法度的。所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

2018-2-6《墨子》

法仪

• 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓牛羊、豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

  • 那么，以什么为做事的法度才行呢？可以说，不如效法天。天道博大而无私，它施恩深厚却不自以为有德，它永久光明永不衰竭，所以圣明的君王都效法它。既然把天作为法度，一举一动，都必须用天理来衡量。天希望做的就做，天不希望做的就停止。但是天喜欢什么厌恶什么呢？天肯定希望人们互相关爱互相帮助，而不希望人们互相憎恶互相残害。怎么知道天希望人们互相关爱互相帮助，而不希望人们互相憎恶互相残害呢？因为天对天下所有的人都关爱，对所有的人都帮助。怎么知道天对所有的人都关爱，对所有的人都帮助呢？因为天容纳了所有的人，供养了所有的人。现在天下不论大国还是小国，都是天的领地；人不论老少贵贱，都是天的臣民。所以没有人不饲牛羊、喂猪狗，把美酒和供品收拾干净，恭敬地献给上天，这难道不是天容纳所有的人、供养所有的人吗？天既然容纳和供养了所有的人，怎么能说不希望人们互相关爱互相帮助呢？所以说：关爱别人、帮助别人的人，天必定会赐福给他；憎恶别人、残害别人的人，天必定会降祸给他。因此说：杀害无辜的人，会得到不祥的后果。谁说有人互相残杀天不降灾祸给他呢？因此可以知道，天是希望人们互相关爱互相帮助，而不希望人们互相憎恶互相残害的。

• 昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

  • 古代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，关爱天下所有的百姓，带头尊敬上天、敬事鬼神，他们给人的利益多，所以天赐福给他们，让他们成为天子，天下的诸侯也都恭敬地服事他们。残暴的君主夏桀、商纣、周幽王、周厉王，憎恶天下所有的百姓，并带头咒骂上天、侮辱鬼神，他们残害的人多，所以上天降灾祸给他们，让他们丧失了自己的国家，遭到杀身之祸还被天下人所辱骂，后世的子孙也诅咒他们，到现在还没有停止。所以，做不好的事情因而得到灾祸的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王就是例子；而关爱别人帮助别人因而得福的，夏禹、商汤、周文王、周武王就是例子。关爱别人帮助别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！

七患

• 子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者忧反，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。

  • 墨子说：国家有七种隐患。这七种隐患是什么呢？内城、外城及壕沟等工事不足以防守，却大力修筑宫室，这是第一种隐患。如果边远的国家打到了自己的国境，而邻国却都不肯援救，这是第二种隐患。先大做没什么用处的事，又赏赐没什么能力的人，民力都耗在这些没用的事上，财宝也都用在接待这些无能的人上，这是第三种隐患。做官的只顾保持自己的俸禄，游学未仕的人只顾优待自己的知交，国君立严苛的法令来统治臣子，大臣畏惧而不敢矫正国君，这是第四种隐患。国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定而强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备，这是第五种隐患。信任的人并不忠诚，忠诚的人却得不到信任，这是第六种隐患。储存和种植的粮食不够吃，大臣不能胜任国事，赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧，这是第七种隐患。带着这七种隐患治国，国家肯定会灭亡。带着这七种隐患来守城，敌人一到国家就会倾覆。七种隐患到哪里，哪里的国家必会遭殃。

2018-2-7《墨子》

七患

• 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养。民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之匮，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。匮，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣(1)。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖非，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

  • 五谷，是人民所赖以生存，也是国君用来牧养百姓的东西。如果百姓没有了这个依赖，那么国君也就无以牧养百姓。百姓如果没有粮食，就不能供君主役使。所以，粮食不可不努力生产，土地不可不努力耕种，用度不可不力行节俭。五谷都丰收了，那么五味就可以都让国君吃到；如果不是全部丰收，就不能全部吃到。一种谷物没有收获叫做“馑”，两种谷物没有收获叫做“旱”，三种谷物没有收获叫做“凶”，四种谷物没有收获叫做“匮”，五种谷物没有收获叫做“饥”。遇到“馑”年，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一。遇到“旱”年，就减五分之二。遇到“凶”年，就减五分之三。遇到“匮”年，就减五分之四。遇到“饥”年，就全都没有俸禄，靠官府赐给的粮食了。所以，若国家遇到凶饥之年，君主要撤去鼎食的五分之三，大夫撤去悬挂的乐器，读书人停止入学，国君上朝的衣服不再做新的，对诸侯派来的宾客，周边邻国的使节，招待的礼宴不铺张，将车驾两侧的马撤去，道路不特意修整，马不吃粮食，使女不穿丝织的衣服，这些都表示国家的匮乏已经到了极点。

• 今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。

  • 现在如果有一个人背着孩子去井边汲水，不小心把孩子掉进井里，孩子的母亲一定会赶快拉他上来。如今年成大欠、百姓饥饿、路上有饿死的人，这种痛苦要比把孩子掉进井里更重，难道可以忽视吗？所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。百姓的性情哪里能长久不变呢？生产的人少，而吃的人多，那也就不可能有丰收的年头。所以说：财物不足就反省是否重视农时，食物不足就反省是否节省用度。所以从前的贤君按照农时来生财，巩固根本并节约用度，财物自然就丰足了。

• 故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饥甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也，此三者，国之具也。

  • 所以说，按正常的劳役，去修城郭，百姓虽然劳累却不伤民力；按正常的征税标准，去收取租税，百姓虽然破费却不至于困苦。老百姓所感到痛苦的并不是这些，而是苦于对百姓的横征暴敛，用最高的奖赏，赐给没有功劳的人，耗空国库，来制备车马衣裘、奇珍异宝。使服役的人受苦，来建造宫殿以供观赏享乐，死的时候要做很厚的棺椁，做很多陪葬的衣物与被褥。活着的时候修建楼台亭榭，死了又大修坟墓，所以在外则百姓受苦，在内则国库耗尽。上面的君主还不满足于自己的享乐，而下边的百姓却已不堪其苦。因此国家一旦遭受到敌国入侵就会败伤，百姓一旦遇到饥荒就会流亡，这都是储备做得不好的罪过。再说了，粮食是圣人所珍视的。所以《周书》上说：“国家若没有三年的粮食储备，这个国家就不再是这个君主的国家了。家庭没有三年的粮食储备，家里的孩子也将不再是这个家庭的孩子了。”这就是所谓的“国备”。

2018-2-8《墨子》

辞过

从字里行间我们也可以感受到墨子朴素而实用的人生态度与社会理想。

• 子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作，为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室便于生，不以为观乐也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室，不可不节。

  • 墨子说：上古的人民还不会建造宫室房屋时，依靠着山冈居住，或住在洞里边。地下潮湿对人有害，所以圣王出来，创建了宫室房屋。建造宫室房屋的原则是：地基的高度足以避开潮湿，四面的墙壁足以抵挡风寒，上面的屋顶足以挡住雪霜雨露，墙壁的高度足以使男女依礼而分隔开来，这样就行了。凡是劳民伤财却没有更多好处的事，就不要再做了。所以圣王建造宫室是为了便利人民的生活，并不是为了观赏和享乐。因此帝王自己要节俭，并教导人民，这样天下的百姓就听从他的治理，财物费用也能够充足。现在的君主，他们建造宫室却与此不同。他们必定要对百姓横征暴敛，粗暴地夺取人民的衣食之资，来增加宫室台榭那曲折回环的观赏性、雕梁画栋的装饰性。在建造宫室方面就是这样，所以他的属下都效法他。所以国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓也就难于治理。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，倘若要建造宫室，就不能不节俭。

• 古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作，诲妇人治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人之作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服，不可不节。

  • 上古的百姓还不知道做衣服时，披着兽皮，用草绳当腰带，冬天不轻软也不温暖，夏天不轻巧也不凉爽。圣王认为这不适合人之常情，因此出来，教妇女们整治丝麻，纺织布匹，来作为人们的衣服。制作衣服的原则是：冬天用素色的帛做内衣，完全可以达到轻软温暖的目的；夏天用葛布做内衣，完全能达到轻巧凉爽的目的。这样就行了。所以圣人出现，制作衣服、腰带和鞋子，是为了便于保护身体，不是为了着装怪异。做衣服，只要与身体合适，使肌肤舒适就足够了，并不是让人观赏，听人赞叹来愚弄人民的。所以人民用于衣食的财物，家家都足够应付旱灾水灾的变故，这是为什么呢？因为他们懂得了自己生存的情况，而不为外界动心。所以，那时的人民节俭而容易治理，那时的君王用度有节制而容易供养。国家的仓库充实，就足以应付突然的变故；兵甲不损坏，军士和人民不疲劳，就足以征伐不顺服的地方，所以可以在天下实现帝王的霸业。当今的君主，他们做衣服与此不同。冬天轻软温暖，夏天轻巧凉爽，这些都具备了。却还定要对老百姓横征暴敛，粗暴地夺取人民的衣食之资，用来做锦绣华美、文采斐然的精致衣物，用黄金做钩子，用珠玉做珮饰，妇女精工地绣制花纹，男子精工地雕刻图案，作为国君身上的服饰。这并不有益于温暖和凉爽，伤财劳民，最后却都归之于无用之事。以此来看，他们做衣服，不是为了身体，而是为了好看。所以他们的人民也都奢侈怪僻而且难以治理，这些国君也都奢侈而难以劝谏。以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果做衣服，就不能不节俭。

• 古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰艺。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁。虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮，不可不节。

  • 上古的人民在不知道烹调食物时，都吃素食，且分开居住。所以圣人出现，教男子耕耘种植，用来作为人们的食物。他们所做的食物，完全是为了增补元气填充空腹，强健身体并且适合于人的肠胃罢了。所以他们用财物很节制，自己的生活也很俭朴，因而人民富足国家太平。现在的情况却不是这样，对老百姓横征暴敛，用来享受美味的牛羊，蒸烤的鱼鳖。大国国君的席上有上百个菜盘，小国国君的席上也有十几个菜盘，摆满前边一丈见方的地方，眼睛不能看遍，手不能拿遍，嘴不能尝遍，冬天冻成了冰，夏天则都变馊。君主对饮食这样讲究，属下都效法他。所以富贵的人极其奢侈，而孤儿寡妇却受冻挨饿。虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。

2018-2-9《墨子》

辞过

• 古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作，为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车，不可不节。

  • 上古的百姓在不知道有船和车的时候，重的东西无法搬运，远的地方不能去。所以圣王出现，制造船和车，用来方便人民做事。他们做船车，讲究完整坚固、轻捷便利，可以运载重物到达远方。因为花费钱财少得到的利益多，所以百姓喜欢并且觉得很便利。法令不用催促也能实行，百姓不辛苦而君主财用充足，所以人民都归顺他。在那个时候，对于坚固的车和优良的马，人们并不知道它贵重，车上有华丽的雕饰，人们也不觉得高兴。为什么？因为君主引导的缘故。当今的君主制作船车就与这不同了。完整坚固、轻捷便利都已经具备了，必定还要对百姓横征暴敛，用来装饰船车。给车装饰上华丽的花纹，给船装饰上雕刻的图案。女子放下了纺织来描绘花纹，所以百姓就要受冻；男子丢下了耕作来雕刻图案，所以百姓就要挨饿。君主这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要做车船，就不能不节俭。

• 凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。

  • 所有活动于天地之间，包容于四海之内的事物，天地间的情感，阴阳的调和，没有一样不是原本就有的，即使是最圣明的人也不能改变。怎么知道是这样的呢？圣人有遗训说：天地要分上下，四季要分阴阳，人性要分男女，禽兽要分牡牝雄雌。真正的天地间的情感，即使有古代的圣王，也不能更改。即使古代最高的圣人，必然也蓄养姬妾，却不因此而损伤品行，所以人民没有怨言。宫中没有拘禁的女子，天下就没有鳏夫。如果宫里没有受拘禁的女子，外边没有鳏夫的话，那么天下的人口就会多起来。现在的君主，他们养起姬妾来，大国拘禁女子上千，小国拘禁女子上百。所以天下的男子多鳏居而没有妻子，天下的女子多被拘禁而没有丈夫。男女失去了婚配的时机，因而人口减少。国君若真的希望人民众多而不希望人民减少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。

• 凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不可不节：夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。

  • 这五种情况，都是圣人注重节俭的，而小人喜欢奢侈的。节俭的就会昌盛，奢侈的就会灭亡。在这五方面不能不节制：夫妻之间有节制，天地阴阳之气就和谐；风调雨顺，五谷就会丰收；穿衣注意节制，身体就会舒适。

2018-2-10《墨子》

三辩

• 程繁问于子墨子曰：夫子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？

  • 程繁问墨子说：先生您曾说，圣王是不设置音乐的。但以前的诸侯若处理政事疲倦了，就演奏钟鼓之乐来休息；士大夫处理政事疲倦了，就演奏竽瑟之乐来休息；农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，也要敲击瓦盆作为音乐来休息。现在您却说：圣王不设置音乐。这就像把马驾上车后却一直不卸套，把弓拉紧了却一直没放松，这恐怕不是血肉之躯的人能做到的吧？

• 子墨子曰：昔者尧、舜有第期者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧、舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

  • 墨子说：从前尧、舜时有个名叫第期的人，草创礼仪，并且制乐。商汤把夏桀流放到大水，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《护》，又修订了古乐《九韶》。周武王战胜了殷商，杀死商纣王，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《象》。周成王也继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《驺虞》。周成王治理天下不如周武王，周武王治理天下不如商汤，商汤治理天下不如尧、舜。所以，音乐越繁复，治国的成绩却越少。由此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

• 程繁曰：子曰圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。

  • 程繁说：您说圣王没有音乐，可是这些也是音乐啊，为什么说圣王没有音乐呢？墨子说：圣王的教令是，对前代的礼乐要有所增减。饮食对人是有利的，但以为知道饿了就进食算是聪明，这就是无知了。刚才说的那些圣王虽有音乐，但很少，这就像没有一样。

2018-2-11《墨子》

尚贤上

“举义不辟贫贱”、“举义不辟亲疏”、“举义不辟远近”

• 子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

  • 墨子说：现在朝廷中从政的王公大人，都希望国家富强，人口繁盛，刑法与政治都井井有条。但结果是不能富强反而贫困了，人口不能增加反而减少了，不能得到安定反而得到了混乱，也就是从根本上失去了所希望的，而得到了所厌恶的，这是什么原因呢？墨子说：原因在于朝廷里从政的王公大人们，不能用尊重贤士使用能人的办法来治理国家。因此，国家所拥有的贤良之士多，那么国家治理的根基就坚实；贤良之士少，那么国家治理的根基就薄弱。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集贤良之士罢了。

• 曰：然则众贤之术将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰，始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，亲也，今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，近也，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰，我始以远为无恃，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

  • 有人问：那么，聚集贤良之士的办法是什么呢？墨子说：比如说想要聚集他们国家里善于射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样做之后，他们国家里善于射箭和驾车的人就会多起来。况且那些贤良之士又具有淳厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢！这本来就是国家的珍宝，社稷的良佐啊！也一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，然后全国的贤良之士也就可以多起来了。所以古代的圣王制定政令时说，不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。因此国中富贵的人听了，都私下里思量说，当初我所凭借的，是富贵，现在国君提拔仁义的人而不避贫贱，那么我不能不做仁义的事了。为国君所亲近的人听了，也私下思量说，当初我所凭借的是被亲近，现在国君提拔仁义的人而不避亲疏，那么我不能不做仁义的事了。在国君身边的人听了，也私下思量说，当初我所凭借的是处在国君身边，现在国君提拔仁义的人而不避远近，那么我不能不做仁义的事了。远离国君的人听了，也私下思量说，当初我远离国君，以为无所凭借，现在国君提拔仁义的人而不避远近，那么我不能不做仁义的事了。直到边疆郊外的臣子、宫中的侍卫、城中的民众、边境的百姓听了，也都争着做仁义的事。这个原因是什么呢？这是因为君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。就好像有钱的人家，有很高的墙和很大的宫室，墙修得很完整了，墙上开一扇门，有盗贼进入，就关上他进来的那扇门再来搜他，盗贼就无从出去了。那么这个原因是什么呢，这是君主得到了用人的要领。

• 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

  • 所以古代圣王处理政事，依照德行给予位次，崇尚贤人。即使是农民或工匠中的人，只要有能力就提拔他。封他很高的爵位，给他很重的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。说如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权，那么人民就不会畏惧他。把这三种东西授予贤人，并不是要赏赐贤人，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，依德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋而分给俸禄。因此，官员并不永远富贵，平民也并不一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，就是这个意思。

2018-2-12《墨子》

尚贤上

• 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

  • 所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，交给他政事，天下太平。大禹在阴方之中提拔了伯益，交给他政事，九州统一。商汤从厨房里提拔了伊尹，交给他政事，他的治国谋略得到成功。周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，交给他们政事，西方的诸侯为之臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不兢兢业业的，并且都不敢松弛懈怠；即使农民与工匠，也没有一个不竞相劝勉而崇尚德行的。所以说贤士是国家辅佐大臣的接替者。因此，得到了贤士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说，国家太平的时候，不可以不选拔贤士；国家不太平的时候，也不可不选拔贤士。如果想继承尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不崇尚贤士。崇尚贤士，是政治的根本。

尚同上

• 子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非是也。以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合(1)。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐余财(2)，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。

  • 墨子说：古代人类刚刚产生还没有刑法与政治的时候，人们所说的话，每个人都有不同的意见。因此，一个人就有一种意见，两个人就有两种意见，十个人就有十种意见，人越多，这些所谓的意见也就越多。而且每个人都认为自己的意见是对的，并以此来批评别人的意见，因此就互相指责。既而在家里父子兄弟之间开始互相怨恨分离而不能互相团结和睦。天下的百姓都用水火毒药互相损害。即使有余力也不能互相帮助，多余的钱财腐朽了也不能分施，隐藏起好的知识不能互相教育。天下的混乱，就像禽兽一样。

• 夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。

  • 明白了天下之所以混乱的道理，是由于没有行政长官，所以就要选择天下的贤良且可任以政务的人，拥立其为天子。天子确立了，因为他的力量还不够，又选择天下的贤良且可任以政务的人，立为三公。天子和三公都已经确立了，又因为天下广大，远方异国的人民，对于是非利害的区别不可能一一明白，所以再划分许多国家，设立诸侯与国君。诸侯国君确立后，因为他的力量还不够，又选择诸侯国里的贤良且可任以政务的人，设立为行政长官。行政长官具备后，天子就向天下百姓发布政令说：你们不论听到好的和不好的意见，都要报告给自己的上级。上级认为对的，大家都一定也要认为对；上级认为不对的，大家也都必须认为不对。上级有过失就要规谏，下面有好的就要访求并举荐。与上级一致而不在下面结党营私，这是上级所称赏下面所赞誉的做法。假如听到好的和不好的意见，却不报告给上级，上级认为对的却认为不对，上级认为错的却认为没错，上级有过失不能规谏，下面有好的却不能访求举荐，在下面结党而不能与上级一致的，这是上级要责罚，而且百姓也要非议的做法。上级用这个原则来进行赏罚，就能明察秋毫而且符合实际。

2018-2-13《墨子》

尚同上

• 是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉？察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

  • 所以，里长是一里内的仁人。里长向一里的百姓发布政令说：不论听到好的和不好的意见，一定要报告给乡长。乡长认为对的，大家都一定也要认为对；乡长认为不对的，大家也都必须认为不对。去掉你们不正确的言论，学习乡长正确的言论；去掉你们不正确的行为，学习乡长正确的行为，那么一个乡还有什么理由混乱呢？考察一个乡之所以治理得好是什么原因呢？唯有乡长能统一全乡人的意愿，所以一乡就得到治理了。乡长是一乡内的仁人。乡长向一乡的百姓发布政令说：不论听到好的和不好的意见，一定要报告给国君。国君认为对的，大家都一定也要认为对；国君认为不对的，大家也都必须认为不对。去掉你们不正确的言论，学习国君正确的言论；去掉你们不正确的行为，学习国君正确的行为，那么一个国还有什么理由混乱呢？考察一个国之所以治理得好是什么原因呢？唯有国君能统一全国人的意愿，所以一国就得到治理了。国君是一国内的仁人。国君向一国的百姓发布政令说：不论听到好的和不好的意见，一定要报告给天子。天子认为对的，大家都一定也要认为对；天子认为不对的，大家也都必须认为不对。去掉你们不正确的言论，学习天子正确的言论；去掉你们不正确的行为，学习天子正确的行为，那么天下还有什么理由混乱呢？考察天下之所以治理得好是什么原因呢？唯有天子能统一全天下人的意愿，所以全天下就得到治理了。

• 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

  • 天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。现在如果上天让大风与暴雨频频到来，这就是上天对于不向上统一于天的意志的百姓的惩罚。所以墨子说：古代圣王制定了五种刑罚，诚然是用来治理人民的，就好像丝线有头绪，渔猎的网有纲，是用来收束那些不向上统一于上级的百姓一样。

兼爱中

• 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡(1)，人之与人之相贼(2)；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉(3)？以不相爱生邪(4)？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家(5)，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱(6)，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

  • 墨子说：仁爱的人做事，必定是要增进天下的利益，革除天下的祸患，并以此为做事的原则。但是，天下的利益是什么呢？天下的祸患又是什么呢？墨子说：就现在来说，像诸侯国与诸侯国之间的相互攻打，家族与家族之间的相互掠夺，人与人之间的相互残杀；君臣之间不施恩惠与效忠，父子之间不慈爱与孝顺，兄弟之间不和睦与协调，这些都是天下的祸患。那么考察一下这些祸患是怎么产生的呢？是因为相爱而产生的吗？墨子说：是因为不相爱而产生的。当今的诸侯只知道关爱自己的国家，不关爱别人的国家，所以不惜举全国之力去攻打别的国家。现在的家主只知道关爱自己的家族，却不关爱别人的家族，所以不惜举全家之力来掠夺别的家族。现在的人只知道关爱自己的生命，而不关爱别人的生命，所以就不惜使出浑身力量来残杀别人。因此，诸侯之间不相爱，就必然发生野战；家主之间不相爱，就必然会相互掠夺；人与人不相爱，就必然会相互残杀；君臣之间不相爱，就必然没有恩惠，没有忠心；父子之间不相爱，就必然没有慈爱，没有孝顺；兄弟之间不相爱，就必然没有和睦与协调。全天下的人都不相爱的话，强者必然控制弱者，富者必然欺侮贫者，显贵的人必然傲视低贱的人，奸诈的人必然要欺骗憨厚的人。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨，之所以能出现，就是因为人们产生了不相爱之心，因此，仁义的人认为这是不对的。

2018-2-14《墨子》

兼爱中

• 既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

  • 既然认为这是不对的，那么用什么来改变它呢？墨子说：用互相关爱、互相谋利的办法来改变它。但是互相关爱、互相谋利的办法将要怎样改变这种情况呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家一样，看待别人的家族就像看待自己的家族一样，看待别人的生命就像看待自己的生命一样。这样的话，诸侯相爱，就不会发生野战；家主相爱，就不会互相掠夺；人与人相爱，就不会互相残杀；君臣相爱，就会有恩惠、有忠心；父子相爱，就会有慈爱、有孝顺；兄弟相爱，就会有和睦、有协调。全天下的人都相爱了，强者不控制弱者，人多势众的不劫掠势单力薄的，富有的人不欺侮贫穷的人，显贵的人不傲视低贱的人，奸诈的人不欺骗憨厚的人。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让它们不发生的，就是因为人们产生了相爱之心，所以仁义的人都赞美它。

• 然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之。其士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。

  • 然而当今天下的士君子说：对，如果能兼相爱护自然是好的。虽然这样很好，却是天下难办而又迂阔的事情。墨子说：天下的士君子是没有理解这一类事物，没有明辨这种事情啊。现在如果说攻城野战，以牺牲性命来求得名声，这本来是全天下的百姓都认为难做的事，但只要君主喜欢，那么民众也能够做到。况且互相关爱、互相谋利，跟这不一样。关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。这又有什么难的呢！不过是君主不把它用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。从前，晋文公喜欢士人穿着简陋，所以文公的臣子，都穿着母羊皮做成的皮衣，用没有修饰的皮带来佩剑，戴素色的布做成的帽子，就这样入宫觐见国君，出来会于朝廷。这么做的原因在哪里呢？君主喜欢，所以臣子就能这么做。以前楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子，都每天只吃一顿饭来节食，要深吸一口气然后再系腰带，扶着墙才能站起来。等到一年之后，朝中大臣都面色发黑。这么做的原因在哪里呢？君主喜欢，所以臣子就能这么做。以前越王勾践喜欢武士的勇敢，为了教驯臣子尚武，先把他们集合起来，然后放火烧船，并试探他的武士说：越国的宝贝全在这儿！于是，越王勾践亲自擂鼓来激励武士们前进。他的武士听到鼓声，都乱了阵脚不顾次序奋勇向前，冲到火中被火烧死的，大约有一百多人。这时越王勾践才鸣金收兵。所以，墨子说：就像节制饮食，身穿简陋的衣服，牺牲性命来求得名声，这是全天下百姓都认为难做的事。但只要君主喜欢，那么民众也能够做到。何况互相关爱、互相谋利，跟这不一样。关爱别人的人，别人也必定关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。这又有什么难的，不过是君主不把它用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。

• 然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民；东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江汉淮汝，东流之，注五湖之处，以利荆楚干越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧传曰：泰山有道。曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。此言武王之事，吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

  • 然而当今天下的士君子说：对，如果能兼相爱护自然是好的。虽然这样很好，却是无法实行的事情，就好像想要举着泰山越过黄河与济水一样。墨子说：这不是个恰当的比喻。举着泰山越过黄河与济水，可以说是极为有力了，但是从古到今，从来没有人能这样做。况且兼相爱、交相利却与此不同，古代的圣明君王就这样做。凭什么知道他们这样做了呢？远古之时大禹治理天下，在西边疏通了西河与黑水，用来排泄渠水、孙水、湟水的水量；在北边又疏通了防、原、泒三条水道，把它们的水注入昭余祁湖和滹沱河，在黄河中的砥柱山分流，再凿开龙门山，以有利于燕、代的少数民族与西河的人民；东边疏通大陆的积水，为孟诸之泽修堤坝，把水分为九条河流，来限制东边的水，并使得冀州的人民受利；南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使他们向东流入太湖，以使楚国、吴越及南夷的人民受利。这是说大禹实行兼爱的事迹，现在我们也要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土，就像太阳、像月亮一样，光照四方，泽被西土。不自恃是大国就欺侮小国，不自恃人多就欺侮人少，不以强暴与威势来强夺农民的粮食、牲口。上天殷勤地察看了文王的慈爱，所以年老无子的人，可以得到善终；病苦孤独而没有兄弟的人，能够在活着的人中维持生计；小时候就失去父母的人，有所依靠而得以成长。这是说周文王实行兼爱的事迹，现在我们就要用这种精神来实行兼爱了。从前周武王准备祭祀泰山，遂传他的祷辞说：曾孙周王有事祷告，大事已经成功，仁人也出现了，以此来拯救商、夏的百姓和四方的蛮夷。商朝的至亲虽然多，却不如我有仁人。万方的人若有罪，由我一个人承担。这是说周武王实行兼爱的事迹，现在我们就要用这种精神来实行兼爱了。所以墨子说：当今天下的士君子，如果心里确实希望天下富起来，而不希望它穷下去，希望天下太平，而不希望天下大乱，那大家就应当互相关爱、互相谋利。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！

2018-2-15《墨子》

非攻上

• 今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

  • 现在假如有一个人，跑到别人家的果园里，偷人家的桃子和李子。大家听说后都会认为这是不对的，上面当政的长官抓住他后也会惩罚他。这是为什么呢？因为他是在损人利己。至于偷窃别人所养的鸡狗猪的人，他的不义又超过了到别人家果园偷窃桃李的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于闯入别人家的牛栏马厩里，牵走别人牛马的人，他的不义又超过了偷窃别人鸡狗猪的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于杀害无辜者，剥夺人家的衣服，拿走人家的戈剑的人，他的不义又超过了闯入别人家的牛栏马厩里偷人家马牛的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，他的罪责也就更重。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的坏事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？

• 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

  • 杀死一个人叫做不义，必定会被判处死罪。如果以此类推的话，杀死十个人，就是十倍的不义，必定会被判处十重死罪；杀死一百人，就是一百倍的不义，必定会被判处一百重死罪。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的不义之事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，诚然是不知道这是不义的，所以记录下来他的话并传给后世。如果知道这是不义的，那又怎么解释他们把这些事记录下来传于后世的行为呢？假如现在这里有一个人，见到一点点黑色还知道这是黑色，看到很多黑色却说是白色，那么人们都认为他黑白不分了；稍微尝些苦味还知道是苦的，多吃些苦味却说是甜的，那么人们一定都认为他甘苦不分了。现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？由此可知现在天下的君子，判断义与不义的标准是多么混乱啊。

节用上

• 圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家，去其无用，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

  • 圣人治理一个国家，一个国家的财利可以增加一倍。如果大到治理天下，天下的财利可以增加一倍。这增加的一倍，并不是向外掠夺土地得来的，而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。圣王治理国家，他发布命令、举办事业、役使民众、使用财物，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。

2018-2-16《墨子》

非攻上

• 其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道：冬加温，夏加凊者，芊且不加者去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨，凡为宫室加固者，芊且不加者去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，芊且不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

  • 他们制作衣服是为了什么呢？冬天用来御寒，夏天用来防暑。制作衣服的总体原则是：冬天更加温暖，夏天更加凉爽而已，如果只是漂亮而不能增加这一特性的就去掉。他们建造宫室是为了什么呢？冬天用来躲避风寒，夏天用来抵挡炎热和雨水，凡是建造宫室都以增加其坚固为目的，只是漂亮而不能增加这一特性的就去掉。他们制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器是为了什么呢？是用来防御外寇与盗贼的。如果有外寇与盗贼，拥有铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器的人就会胜利，而没有的就要失败。所以圣人出现，制造了铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器。大凡制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器，要能增加它轻便锋利、坚固而难以折断的特点，只是漂亮而不能增加这一特性的就去掉。他们打造车船又是为什么呢？车是用来在陆地上行驶的，船是用来在江河中航行的，以此来沟通四方的利益。打造车船的总体原则是，要能让它更加轻捷便利，只是漂亮而不能增加这一特性的就去掉。凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。

• 有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王即没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三计矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与。且不然已。

  • 又去掉王公大人们喜欢聚集的珠玉、鸟兽和犬马等玩物，用来增加衣服、宫室、甲盾、戈矛等五种兵器与车船的数量，这样把它们的数量增加一倍，也不是什么难事。然而，什么是最难成倍增加的呢？只有人口是难以成倍增加的。然而人口也有可以成倍增加的办法。从前圣王制定的法令说：男子到了二十岁，就不敢不成家。女子到了十五岁，就不敢不出嫁。这就是圣王的法令。圣王去世以后，老百姓就放纵自己。他们有想早成家的，就二十岁时成家；有想晚成家的，竟有四十岁才成家的。他们早的与晚的相减，比圣王的法令晚了十年。如果婚后都三年生一个孩子，那就可以多生两三个孩子了。这不仅仅是让百姓早些成家，也是让人口成倍增加的办法。但现在的帝王却不这么做。

• 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月。男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道，数术而起与？圣人为政特无此。不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用，之圣王之道，天下之大利也！

  • 现在天下当政的人，他们的大多数行为都是在让人口减少。他们把民众役使得极为辛苦，收取的赋税又十分繁重，民众的财产不足，受冻挨饿而死的人，数不胜数。况且大人们只要兴师出兵来攻打邻国，时间长的要一年，快的也要几个月。夫妻长期不能相见，这就是人口减少的根源。加上居住不安定，饮食不按时，以及生病死的，再加上被侵掠俘虏与攻城野战而死的，也数不胜数。这些都是不善为政者所以使人口减少的原因，而这原因不是多种多样的吗？圣人治理国家绝对不会有这种情况。圣人治理国家，他之所以能使人口增多的方法不也是多种多样的吗？所以墨子说：去掉那些无益于实用的东西，实行圣王的治国之道，这就是天下的大利啊！

2018-2-17《墨子》

节葬下

• 子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，此孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

  • 墨子说：仁义的人为天下谋划，就好比孝子为父母谋划一样。现在孝子为父母谋划，将要怎么办呢？即是说：父母贫困，就努力让他们富起来；人丁稀少，就努力让人口增多；大家要是混乱，就努力来治理。当他们在做这些事情时，也有力量不足，财用不支，才智不及的时候，这才会停止。没有人敢不尽心尽力，隐藏自己的智谋，为自己私留利益，而不为父母去做的。这三种事情，就是孝子为父母所谋划的，已经是这样了。那么仁义的人为天下谋划，也是这样的。即：天下贫穷，就努力让他们富起来；人丁稀少，就努力让人口增多；大家要是混乱，就努力来治理。当仁义的人在做这些事情时，也有力量不足，财用不支，才智不及的时候，这才会停止。并不敢不尽心尽力，隐藏自己的智谋，为自己私留利益，而不为天下去做的。这三种事情，就是仁义的人为天下所谋划的，已经是这样了。

• 今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也、孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非，行即相反。于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者哉？意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也。为人谋者不可不劝也。仁者将求兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也。为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。是故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

  • 从古代到今天，三代的圣王既已死去，天下失去了义。后世的君子们，有的认为厚葬久丧是仁，是义，是孝子应做的事；有的则主张厚葬久丧不是仁，不是义，不是孝子应做的事。这两种人，所说的话是互相攻击的，所行的事是截然相反的，但都说：我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。于是后世的君子们都对这两种人的话感到疑惑。如果仅仅疑惑这两种人的言论，那么就姑且试着从发布政令治理国家万民来考察。想想厚葬久丧，能得到这三种有利结果吗？如果依照他们的说法，采用他们的谋划，厚葬久丧真的可以使穷困的变富裕、使人口增多、能转危为安、由乱而治，这就的确是仁，是义，是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不勉励人们这样做。仁义的人将努力使之在天下兴盛起来，设置相应的制度并使民众赞同它，永不废止。如果依照他们的说法，采用他们的谋划，厚葬久丧真的不能使穷困的变富裕、使人口增多、转危为安、由乱而治，这就绝不是仁，不是义，也不是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不阻止人们这样做。仁义的人将努力把它从天下消除掉，交相废除这种制度并使民众也反对它，一辈子也不做这样的事情。所以，增进天下的大利，去除天下的大害，却让国家与百姓得不到治理的，从古及今，还从来没有过。

• 何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寢而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

  • 怎么知道事情是这样的呢？当今天下的士人君子，可能还有很多人对于厚葬久丧之是否合于是、非、利、害有所怀疑。所以墨子说：那么我们姑且考察一下，现在效法执行厚葬久丧者的言论，用来治理国家。这种情况对于有丧事的王公大人来说，棺材必须要有很多重，埋葬得一定要深，随葬的衣服一定要多，棺材上的花纹一定要繁复，坟堆一定要高大。这对于有丧事的低贱者来说，恐怕会荡尽其家产。对于有丧事的诸侯来说，要消耗国家府库里的财物，然后把金玉珠玑缀满死者全身，并用丝絮来束住，把车马也入墓随葬，还一定要多做帷幕，钟鼎、鼓、几案、宴席及喝水、洗澡的容器，还有戈剑、羽旄、象牙、皮革，都一起埋葬，这才满意。若说到殉葬，天子是杀人殉葬的，多的几百人，少得也几十人。卿大夫也是杀人殉葬的，多的几十人，少的几个人。

2018-2-18《墨子》

节葬下

• 处丧之法将奈何哉？曰哭泣不秩声，翁缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷夜，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴，困布屑。计厚葬为多埋赋财者也。计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。

  • 居丧守孝的办法又是怎么做的呢？是要哭泣不用平常的声音，披麻戴孝涕泪交加，住在倚庐里，睡在茅草上，枕在土块上，又竞相强忍着不吃东西而挨饿，少穿衣服而受冻，以致面目消瘦，脸色发黑，耳不聪，目不明，手脚没有力气，不可能做事。还有，士人以上的人居丧，必须得搀扶着才能起来，拄着拐杖才能走路，要这样总共三年。如果要依这种言论，实行这样的做法，要是王公大人这样做，就必定不能上早朝了。要是士大夫这样做，就无法治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。要是农民这样做，就必定不能早出晚归，耕耘种作。要是百工这样做，就必定不能修理车船、制造器皿了。要是妇女这样做，就必定不能起早贪黑，织布缝衣。仔细想想厚葬实际是要把更多的财物埋掉，想想久丧其实是长期禁止人们从事生产。已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。想用这种办法来求得富裕，就好像禁止耕种却要求有收获一样，想让国家富起来的想法是不可能达到的。

• 是故求以富家而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数。则毁瘠必有制矣，使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约，又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。

  • 所以想以厚葬久丧来求国家的富强是不可能的了，那么想以此来增加人口，可不可以呢？这还是不行的。现在若让主张厚葬久丧者来主政，那么国君死了，必须服丧三年；父亲或母亲死了，必须服丧三年；妻子或长子死了，也都要服丧三年。然后对伯父、叔父、兄弟、庶子也要服丧一年；同族的人五个月；姑姑、姐姐、外甥、舅父等也都有规定的月数。那么，服丧中的哀毁憔悴也有规定，要使面目消瘦，脸色发黑，耳不聪，目不明，手脚没有力气，不可能做事。还有，士人以上的人居丧，必须得搀扶着才能起来，拄着拐杖才能走路，要这样总共三年。如果要依这种言论，实行这样的做法，假如他们再节衣缩食，就会变成这个样子。因此冬天百姓忍受不了寒冷，夏天百姓忍受不了暑热，生病而死的人，多得无法计算。这样做也大大妨碍了男女间的正常交合。想用这种方法来求得人口的增加，就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。想让人口增加的想法是不可能达到的。

• 是故求以众人民而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也。治之说无可得焉。

  • 所以想以厚葬久丧来求人口的增殖是不可能的了，那么想以此来治理刑事与政务，可不可以呢？这还是不行的。现在若让主张厚葬久丧者来主政，国家必然贫困，人民必然减少，刑事与政务必然混乱。如果要依这种言论，实行这样的做法，让在上的统治者施行厚葬久丧，他们就不能进行治理；让在下的人施行厚葬久丧，他们就不能从事生产。在上的人不能进行治理，刑事与政务必然混乱；在下的人不能从事生产，穿衣吃饭的财用就必然不足。如果财物不足，做弟弟的向他的哥哥有所求告而没有得到，那么不恭顺的弟弟就必定会抱怨他的哥哥；做儿子的向他的父母有所求告而没有得到，不孝顺的儿子也必然会抱怨他的父母；做臣子的向君主有所求告而没有得到，不忠诚的臣子就一定会犯上作乱。所以品行不端的人，出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。结果就是盗贼众多而顺民减少。增加了盗贼而减少了顺民，想以此来求得国家的治理，就好像把投奔自己的人多次遣送回去还要求他不背叛自己。想让国家得到治理的想法是不可能达到的。

2018-2-19《墨子》

节葬下

• 是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是修城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。

  • 所以想以厚葬久丧来求治理刑事与政务是不可能的了，那么想以此来禁止大国对小国的攻伐，可不可以呢？这还是不行的。从前的圣王去世以后，天下失去了道义，诸侯以武力相征讨。南有楚、越的国王，北有齐、晋的君主，他们都训练他们的士卒，以攻伐兼并来作为号令天下的政策。因此，凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食储备充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心，所以大国不至于攻打它。如果粮食没有储备，城郭不修缮，上下不和谐一心，那么大国就会去攻打它。现在若让主张厚葬久丧者来主政，国家必然贫困，人民必然减少，刑事与政务必然混乱。如果国家贫穷，就没有粮食可以储备；如果人民减少，那么修筑城郭沟渠的劳力也就少了；如果治理混乱，则出战不会胜利，退守也不牢固。

• 此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也！则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉？

  • 这种想以厚葬久丧来禁止大国攻打小国，是不可能的了，如果想用它来祷求上帝和鬼神的福佑，可不可以呢？这还是不行的。现在若让主张厚葬久丧者来主政，国家必然贫困，人民必然减少，刑事与政务必然混乱。如果国家贫穷，那么祭祀神灵的祭品就不洁净；如果人民减少，那么敬事上帝鬼神的人也就减少；如果治理混乱，那么祭祀就不能准时。现在又禁止侍奉上帝鬼神，这样来治国，上帝鬼神将会在天上憎恶地说：我有这些人，与没有这些人，哪个更好些？然后说：我有这些人，与没有这些人，没有什么区别！那么，即使上帝鬼神给他们降下疾病与祸患并抛弃他们，这岂不是他们所应该得到的吗？

• 故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。

  • 所以，古代的圣王制定了埋葬的原则是：棺材三寸厚，能使尸体腐烂就足够了；衣服有三件，能覆盖住难看的尸体就足够了。至于下葬，只要下面不掘到泉水，上面不漏出臭气，坟墓有三尺宽，就可以了。死者既已安葬，活着的人就不要长久地哭泣，而应该赶快做事，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互相获利。这就是圣王的原则啊。

2018-2-20《墨子》

节葬下

• 今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之。既而后哭，满坎无封，已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。

  • 现在坚持主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧虽然不能够使穷困的变富裕、使人口增多、转危为安、由乱而治，但这是圣王之道。墨子说：不是这样。从前尧到北方教化八狄这样的少数民族，死在路上，埋葬在蛩山的北面，随葬的衣服与被褥只有三件，用很差的木料做棺材，用葛藤捆绑起来，下葬之后才开始哀哭，用土填平墓道而不起坟堆，葬完之后，牛马还照常在上面行走。舜到西方教化七戎这样的少数民族，死在路上，埋葬在南己的市场中，随葬的衣服和被褥只有三件，用很差的木料做棺材，用葛藤捆绑起来，葬完之后，市人还照常在上面行走。禹到东方教化九夷这样的少数民族，死在路上，埋葬在会稽山上，随葬的衣服和被褥只有三件，用很差的桐木做成的棺材只有三寸厚，用葛藤捆绑起来，虽然捆绑了但并不密合，也不修饰墓道，掘地的深度，下不到达泉水，上不漏出臭气。下葬之后，把剩余的泥土堆积在上边，坟墓大约有三尺宽，就可以了。如果拿这里的三圣王来看，那就可知厚葬久丧的确不是圣王所行之道。这三位圣王都贵为天子，富有天下，哪里会担心财物不够用呢？这就是他们葬埋的原则。

• 今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具。曰必捶差通，垄虽兄山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。

  • 现在的王公大人们处理埋葬的事，却与此不同。必定要有大棺，也要有中棺，还要用有纹饰的皮革缚结很多遍，璧玉都已齐备，还有戈、剑、鼎、鼓、盛水的容器，以及绣花衣与白色丝带，衣服与被褥有万件之多，车马与女乐也都得齐备。还要将墓道捶实、装饰漂亮，坟堆雄伟高大就如山陵。这荒废人民的生产，耗费人民的资财，是无法计算的，这种厚葬久丧就是这样毫无用处。

• 是故子墨子曰：乡者，吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎，则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道而政逆之，下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。

  • 所以，墨子说：以前，我曾经说过，假如要依这种言论，采用这样的计划，考虑一下厚葬久丧，果然可以使穷困的变富裕、使人口增多、能转危为安、由乱而治，这就的确是仁，是义，是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不勉励人们这样做。如果依照他们的说法，采用他们的谋划，人们厚葬久丧却实在不能使穷困的变富裕、使人口增多、转危为安、由乱而治，这就不是仁，不是义，也不是孝子应做的事。为别人出谋划策的人就不能不阻止人们这样做。因此，想以厚葬久丧来求得国家的富足，却反而更加贫困；想以此使人丁兴旺，却反而更加稀少；想以此治理刑事与政务，却反而更加混乱；想以此禁止大国攻打小国，却终究是不可能的；想以此来祷求上帝与鬼神降福，却又得到了灾祸。向上考察尧、舜、禹、汤、周文王、周武王的原则却恰恰与此相反，向下考察夏桀、商纣、周幽王、周厉王的行事，却与此合若符节。如果由此来看，可见厚葬久丧决非圣王所遵循的原则了。

2018-2-21《墨子》

节葬下

• 今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已，操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣，若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也。

  • 如今坚持厚葬久丧主张的人说：厚葬久丧若真不是圣王遵循的原则，那怎么解释中原的君子照这样做而不停止、实行而不舍弃呢？墨子说：这就是所谓的适应习惯、安于风俗啊。从前越国东面有个国家叫沐，他们生下长子后，就把他肢解了吃掉，据说这样可以保佑后出生的弟弟。他们的祖父死了，他们就背起祖母抛弃，说她是鬼的妻子，不能和她住在一起。这些被其君主拿来当政，民众则习以为俗，照这样做而不停止，实行而不舍弃，但这难道确实是仁义之道吗？这其实就是所谓的适应习惯、安于风俗啊。楚国的南面有一个炎人国，他们的父母死后，把肉剔下来扔掉，然后埋葬死者的骨头，这样才是孝子。秦国西边有一个仪渠国，他们的父母死后，要堆积木柴来焚烧尸体，烟雾上升，被认为是死者升天了，这样做了才能成孝子。这些被其君主拿来当政，民众则习以为俗，照这样做而不停止，实行而不舍弃，但这难道确实是仁义之道吗？这其实就是所谓的适应习惯、安于风俗啊。假如以这三个国家来看，那就埋葬得太简薄了，如果以中原君子来看，却又太铺张了。像那样则太铺张，像这样又太简薄，那么，丧葬是应该有节制的。衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？墨子制定埋葬的原则是这样的：棺材只需要三寸厚，足以使尸骨腐朽；衣服只要三件，足以使肌肉腐朽；挖掘墓穴的深度，只要下边不会渗水，上边不泄漏气味，坟堆足以标识所在之处，就可以了。哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。所以说：墨子制定的原则，不会损害死者与生者的利益，原因就在这里。

• 故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者，此也。

  • 所以墨子说：当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益，所以就应当以节葬的办法来施政，这是不可不注意的，原因就在这里啊。

天志上

• 子墨子言曰：今天下之士君子知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也？此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

  • 墨子说：当今天下的士人君子知道小道理却不知道大道理。怎么知道是这样的呢？从他们处身于家族中的情况就可以知道。如果处身于家族而得罪了家长，还有邻居家里可以逃避。但是父母、兄弟及其所认识的人，他们互相警诫，都说：不能不戒备呀！不能不谨慎呀！哪里有处身家族得罪了家长还可以有作为呢？不仅仅是处身家族才这样，就是处身国家也是这样。处身国家却得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是父母、兄弟及其所认识的人，他们互相警诫，都说：不能不戒备呀！不能不谨慎呀！有谁能处身于国家得罪了国君还可以有作为呢？这还是有地方可逃避的人，他们相互警诫还这样严重，何况于没有地方可逃的情况呢，相互警诫岂不应该更加严重，然后才可以吗？况且有古语这样说：在光天化日之下，犯了罪，想往哪儿逃呢？回答是无处可逃。上天不可能忽略森林山谷及幽闲隐僻无人居住的地方，它明察秋毫都能看到。然而天下的士人君子对于上天，却忽视并不知道相互警诫了，这就是我之所以认定天下士人君子只知道小道理却不知道大道理的原因。

2018-2-22《墨子》暂时停止在

天志上

• 然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲而为天之所不欲，然则我率天下之百姓以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。

  • 那么上天喜欢什么厌恶什么呢？上天喜欢义而厌恶不义。那么率领天下百姓来做合乎义的事，我就是在做上天喜欢的事。我做上天喜欢的事，上天也做我喜欢的事。那么我又喜欢什么厌恶什么呢？我喜欢福禄而厌恶祸患。如果我不去做上天喜欢的事，而去做上天所不喜欢的事，那我就是率领天下百姓跑到祸患中去做事了。但是又怎么知道上天喜欢义而厌恶不义呢？回答是：天下有义的人生存，无义的人死亡；有义的人富贵，无义的人贫贱；有义就安定，无义就混乱。而上天是希望人类生存而不希望人类死亡，希望人类富有而不希望人类贫贱，希望社会安定而不希望社会混乱，这就是我所知道的上天喜欢义而厌恶不义的原因。

• 曰：且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天，我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

  • 再说，义，就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。所以普通人努力做事，但不能放任自己去做，有士人匡正他们。士人努力做事，也不能放任自己去做，有将军和大夫来匡正他们。将军和大夫努力做事，也不能放任自己去做，有三公和诸侯来匡正他们。三公和诸侯努力地听政治国，也不能放任自己去做，有天子来匡正他们。天子也并不能放任自己去做，有上天来匡正他。天子匡正三公、诸侯、士人、民众，天下的士人君子本来就很清楚地知道，而上天匡正天子，天下百姓就不能明确地知道。所以从前有夏、商、周三代的圣王禹、汤和周文王、周武王，想把上天匡正天子的事，明白地告诉天下的百姓，因此没有人不养牛羊，喂猪狗，准备清洁的祭品，用来祭祀上帝鬼神，从而祈求上天降下福祉，我从来没有听说上天向下祈求天子降福祉，因此我知道上天是治理匡正天子的。

• 故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。然则禹、汤、文、武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善。方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀、纣、幽、厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，下贼人。故天意曰：此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。故使不得终其寿，不殁其世。至今毁之，谓之暴王。

  • 因此天子是全天下最尊贵的人，也是全天下最富有的人。所以想要大富大贵的人，对于天意不可不顺从。顺从天意的人，相互关爱，交相得利，必定会得到奖赏。违反天意的人，互相厌恶，交相残害，必定会得到处罚。那么是谁顺从了天意而得到奖赏了？又是谁违反了天意而得到惩罚了呢？墨子说：从前夏、商、周三代的圣王禹、汤、周文王、周武王，他们是顺从了天意而得到奖赏的人；从前夏、商、周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们是违反了天意而得到惩罚的人。然而禹、汤、周文王、周武王他们得到奖赏是因为什么呢？墨子说：他们做事，上尊敬上天，中敬奉鬼神，下关爱民众。所以天意说：他们对于我所爱的，没有区别全都关爱；对于我所使之受益的，也都让他们受益。关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。因此使他们贵为天子，富有天下，子孙万代，传颂他们的美德。再把这美德施行于天下，到现在还为人们所称扬，称他们为圣王。那么夏桀、商纣、周幽王、周厉王他们得到惩罚是因为什么呢？墨子说：他们做事，上辱骂上天，中欺诈鬼神，下残害民众。所以天意说：他们对于我所爱的，有所区别而憎恶；对于我所使之受益的，加以残害。憎恶别人，这是最为广泛的；残害别人，这是最为深重的。所以使他们不能享受完他们的寿命，让他们不得好死。直到现在人们还在谴责他们，称他们为暴君。

2018-2-23《自省之书》

• 封面：所以，把痛苦当成是一杯美酒把！接受它，期待它。一个人缺乏节制，会沉迷于表面，耽于一时的快乐，正确的的态度即使不是信的多，也不是信的少，如放任长期习惯拖延，它最后就自然成为自然。人应该追求这样的生活，既不随波逐流，也不格格不入。莫靠外在的的聪明证明内在的智慧。淡泊可以明智，宁静可以致远。
  忘记过往，降低期待。只读优秀的书。要学习面对贫穷。读好书的人，心灵不会孤单。书的芳香，像天才的呼吸。不知自我约束的人，在生活中讲波折不断，你不能没有勇气，把每日当末日。

  • 自省，是最好的品质。犹如一次神奇之旅。成为了自己的思想者，一旦开始，一旦开始，你的生活将永远改变。

• 我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风（春秋）老子

  • 一个人做事，若是追求完美，那还不如不要去做；一个人做人，如果恃才为傲，那就必然不会为他人所敬仰。家财万贯，死后只是一具棺材而已；显示富贵而骄傲，必然会生出祸患。功业完成后，自然隐退，才是顺应了自然。

  • 天地之所以会永存，是因为天地不是为自己着想。因此，圣贤的人不敢为天下先，而处处占先；不考虑生死，而时时能保全性命。圣贤的人没有私心，因此他们总能成功。
    一切顺应自然，才是修身养性的道理。

  • 狂风不会不停歇，暴雨也不会永久地倾泻，左右天气的能力只有天地才有。在天地之间，风和雨都不能永恒不变，更何况是人呢！所以，诚心求道的人要懂得：追求道，就要合于道；追求德，就要合于德；追求失，就要合于失。合于道，道便会教导他；合于德，德便会引导他；合于失，失便会警示他。

  • 委曲可以求全；弯曲能够伸直；空虚可以变得充实；破旧也能够翻新；取得少，最终可以得很多；贪图过多必然将会落空……这些都是天然之道。圣人们都坚守这些原则了，身为普通人，更应该把这些作为自己修身养性的准则。不炫耀，才可以显出名声；不自夸，才可以少犯错误；不自大，才可以获得成功。天下没有人能够同他相争，原因在于他从来不去和别人争。古话说“委曲可求全”，这话非常实在——可以保全自己。

  • 人们恐惧的东西，从古至今，永远都是如此：当别人情绪很高涨，就像要去赴盛宴，或者踌躇满志，像要去登楼望远时，我却喜欢宁静与淡泊。我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。

  • 那些人看上去似丰饶富足，我却像是若有所缺，而且还像个傻瓜一样无知无觉。众人都醒，我一个人醉了；众人都聪明，我一个人愚笨。我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风。其他人都身怀绝技，唯独我，看上去一无是处，还目光短浅。然而，我不是要故意与众不同的，因为我要追求的，就是那种自然淡泊的境界。

  • 老子（前571—前471）：姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。老子是中国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。代表作品有《道德经》。

• 正确的态度既不是信得多，也不是信得少［法］德尼·狄德罗

  • 轻信，是傻子的通病，但，有时也是聪明人的缺点。

  • 聪明人可以把眼前很小的东西看得很远，傻子却只把眼前的东西当作唯一的真实。在这里，一个很冒失，一个很怯懦。

  • 正确的态度既不是信得多，也不是信得少，而是把心中的疑问分成一个一个小块，再把每一块都放到最不可能的地方来一一解答。

  • 每一个答案都会使你哑然失笑的。

  • 危险的不是相信太多或太少，而是相信的本身。

  • 德尼·狄德罗（1713—1784）：法国18世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家，第一部法国《百科全书》的主编。著有《对自然的解释》《达朗贝和狄德罗的谈话》《关于物质和运动的原理》等。

• 如放任习惯长期拖延，它最后就会成为自然［古希腊］亚里士多德

  • 不自制的人，在事到临头时就已经后悔了。这并非无药可救，可是人们却往往把它当成习惯。

  • 不自制的人得不到平静。奢淫骄纵的人肆无忌惮，对他人缺乏应有的礼节，甚至有违人伦常理。这是不可救药的，可是人却因为做事行为隐秘而毫不恐惧。

  • 不自制的人并非不聪明。有些人善于思辨，不过一旦遭遇实践，就不再坚持所考察的结果，而那种活动型的人则完全不加以考虑。

  • 聪明和自制结合的人是明智的人，这种人的明智不但在理论方面，在实践方面也是优秀的。

  • 在许多的不自制者当中，有的人并不为自己过度地追求享受辩护；有的人却要为之千方百计地寻找一个理由；有的人一冲动就会胡乱选择，使自己陷于混沌的困境；有的人在理性上思考得明明白白，可就是无法自制。

  • 人们的不自制多和本性有关，就像一个酒精过敏者，即使喝很少的酒也会醉倒。不自制的人应该警惕，因为不自制与习惯相连，就如同伏乃诺斯所说的:如放任习惯拖延，它最后就会成为自然。

2018-2-24《自省之书》

• 人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入。

  • 有些人衣着随意、行为乖张地招摇过市；在众目睽睽之下席地而卧……这些人不顾众人的目光，我行我素。他们追求的是什么呢？

  • 我们的行为应该和社会习俗相符合。我行我素，这是另外一种方式的自我吹嘘。

  • 就本质来说，一切事物都有所不同。但是，难道只因为我们所标榜的“不同”就放弃自己外表上与他人的“大同”吗？

  • 穿着是外交的手段，我们不要装扮得过于艳丽俗气，也不可以用破烂和肮脏达到与众不同的目的。

  • 生活中，我们虽不需要镶着纯金的银盘来炫耀财富，但破碗土陶也不能就此证明我们生活朴实。

  • 有志于真理的人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入。太过于惊世骇俗，疏远了人们所承受的底线，就无法得到他人的理解。

  • 生活中我们时时刻刻都在追寻着友情。人类中每一个分子都要在共同体中培养这种特殊的感情。如果远离了民众，就意味着我们放弃了做人的外在环境。人类从自然中来，也就知道顺其自然的座右铭。

  • 在顺其自然中，质朴当为最基本的生活方式。

• 有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。

  • 喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。

  • 谦虚是一种美德，但太过谦虚的人可能心有奸诈。

  • 沉默是好的品行，但故意不动声色的人可能内藏阴谋。

  • 不要认为外表正直的人内心就刚正，对那些看似正人君子实则居心不良的人，要学会提防。

  • 有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。

  • 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。随着事情的发展，真假自然会显露出来，而人心的变化往往难测。

  • 古人十分忌讳那些“厚币甘言”的人。甜言蜜语、厚赠钱财的人，往往另有所图：看似友好，实为贿赂，诱使人徇私枉法。这样的人，从古到今一直都存在，不能不防啊！

• 一个君子不但应该慷慨，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿。

  • 我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。

  • 慷慨是必需的，不是为了谋取一些东西才去做。

  • 那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好的人，我们不应当拒绝，应予以帮助。

  • 大多数人都是本质善良并且知道感恩的，你的付出必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。

  • 当然，慷慨者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种行为对他们是一种伤害，并极大地挫伤了慷慨者的积极性。 但一个君子不但应该慷慨，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿。

2018-2-25《自省之书》

• 莫靠外在的聪明证明内在的愚蠢。

  • 西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。”

  • 装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，但却做出一桩又一桩的蠢事。这些人看起来是那样聪明，究其根源，他们有些秘密的东西是隐藏在暗处的，是实在拿不出手的。有的人说话云山雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许可以从外表看起来，使人觉得他们是那样知识渊博、富有远见。

  • 有的人说话辞藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，他是如此高明——尽管只是以外表来看。

  • 有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力——这正验证了先贤的话：一种疯子。

  • 还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物——其实这只不过是无知的一种表现而已。

  • 坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心，这些人都违背了诚恳的内心，他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。

  • 实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。

• 淡泊可以明志，宁静可以致远。（使用时间最好的方式是学习）

  • 有修养的人，必须摒弃外在的干扰，来专心修身；必须勤俭节约，以提高自己的道德修养。

  • 所以，学习，一定要静下心来。

  • 才能来源于学习，不学习，就没法增加自己的才能；志向缺乏，就无法学有所成；懒惰，就会精神懈怠；过分地急躁，就没法修身养性。

  • 人应该有高尚远大的抱负，对前代的贤人充满仰慕之情；要摒弃浮躁的欲望和一切虚空的荣誉；要将好学上进、渴望成才的理想时时刻刻放在心上，而且不要隐藏上进之心，要让人能感觉得到。

  • 不对名利淡泊，就没法确定自己的志向；不摒弃外在的干扰，就无法进步。

  • 意志要坚强，意气要高昂，默默无闻永远不能出类拔萃，只能处于平凡之中。

  • 要不耻下问，广泛向别人求教，不要纠缠于鸡毛蒜皮的事；不要轻易妒恨或疑惑，受到一时的挫折，也不要放弃。

• 忘记过往，降低期待。

  • 对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。

  • 不再希望，也就不再害怕。

  • 希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，“希望”这种赐予人类最伟大的力量，竟成了人们痛苦的一个来源。

  • 野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法预知的事焦急。

  • 记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。

2018-2-26《自省之书》

• 只读优秀的书

  • 如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里汲取养料。

  • 你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止的旅游的人有什么区别呢？

  • 没有一件东西在任何时间、任何地点、任何环境下都是对人有益的，就书籍而言，也有的甚至是有害无益的。

  • 因此，在你所有的藏书中，要挑选你能够阅读的部分来读（保持好的胃口）。

  • 人也许会因为无聊或者其他的原因，去读些闲书。其实，那就像一个接一个地品尝菜的味道一样，正是胃口不好的表现：食物种类不同，或温，或凉，或腥，或臭，一口同嚼，不是滋补身体，而是危害健康。

  • 所以，你应坚持读成熟作家的作品，一旦产生转换的念头，就要回到所熟悉的作家作品中去深入研读，以找到新的发现。

• 要学习面对贫困

  • 我们还要学习面对贫困、死亡或其他不幸时应具备的知识。

  • 要去多看那些智慧的人的传记，在不同的经历和思想当中，选取一个来思考并予以彻底消化，这是成为一个受你自己欢迎的人的一个好途径。我个人通过这种方法获益颇深，因为我心中领略到的人生快乐的根本。贫穷并不可怕，伊壁鸠鲁说过 “欢乐的贫穷是一种光荣” ，这使我充满了勇气。

  • 既然已经快乐，又何必在乎是否贫穷呢？

  • 在很多很多的不幸面前，你的不幸是多么微不足道。

  • 贫穷的人不是所拥有的太少，而是索求的太多罢了。一个人如果对自己拥有的一切不放在心上，却总对他人的财富存在觊觎之心，对不属于自己的东西念念不忘，那么，他有多少积蓄、有多少正在放牧的牲畜、有多少可供生息的资本又能说明什么问题？一个人财产的恰当界限不过如此：第一是必要，第二是足够。

• 读好书的人，心灵不会孤独

  • 要了解一个人，不妨看他所读的是什么类型的书，这跟观察与他来往的朋友种类一样有效。

  • 好书如诤友，它会一如既往地与你相伴，携手前行，其乐融融。与好书日日亲善，年轻时可得到乐趣与教诲；鬓发染霜之日，又可得到它的亲抚和安慰。

  • 书作为人与人之间交往的纽带，会使人们的情谊更加诚挚。共同喜欢上一本书的两个人往往会发现彼此性情相近。人们也会高兴地就一个作家交流彼此的所思所感、欣赏与疑惑。作家与读者，读者与作家，也由此相通。

  • 往往一本好书，浓缩了作者一生的思想。读其书如对其人，金玉良言，令人铭感于心。好书承载的精华，自然令有识之人受益匪浅。

  • 读好书的人，与高尚思想者为伍，心灵必然就不会孤独。每当诱惑袭击，古代圣贤的真知灼见，就会萦绕在我们的心头，给我们指明前进的方向，心灵因此不会蒙上尘垢，高尚行为的愿望也就随之产生。

2018-2-27《自省之书》

• 书的芳香，像天才的呼吸

  • 书籍深透骨髓，诗随血液循环。

  • 从书里散发出的芳香，像天才的呼吸一样，浓郁而精醇；一道金色的彩霞将它围绕；又像报春花的甜甜的表皮。

  • 小时候读书的美好感受，到老了，我们也会将它想起。

  • 书中所言他人之事，更使我们如身临其境。

  • 无论何时何地，好书无须倾尽囊中物便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。

  • 赫兹里特（1778—1830）：英国文艺评论家、散文作家。曾就读于神学院。主要作品有《莎士比亚戏剧中的人物》《论英国诗人》《时代精神》《论青春的不朽之感》《席间闲谈》《燕谈录》等。

• 不知自我约束的人，在生活中将会波折不断

  • 为人不做亏心事，则心绪宁静，对一切都是泰然处之。

  • 相反，不知自我约束的人，在生活中将会波折不断，无法放松心绪，时刻处在惊慌恐惧之中。其不安正好与他们给予别人的伤害成正比。

  • 人一旦做了亏心事，先是恐惧，慢慢就麻木不仁了。但是，尚未泯灭的良知却使他们无法安宁，无法从事其他的事情。

  • 行不义之事，难免寝食难安，他们预感到惩罚的心，已经罹受煎熬了。也许侥幸可以免受惩处，但不能使人免去焦虑，解除心灵的桎梏。因为人自知，罪行是终究无法掩盖的，不知道哪一天就会被发现。他夜不成眠，听人言谈浅笑，就疑心是在耻笑他的罪行，内心忐忑不安，觉得自己的罪行没有隐藏妥当。犯罪的人也许能逃脱追捕或跟踪，但良心的影子如附骨之钉，将永远追随着他。

• 你不能没有勇气

  • 有胆有识的人，遇事不惊，勇气使他知难而进，并善于在危险中保持这份勇气。

  • 当然，莽撞行事只能叫轻率，这种人敢于冒险只是因为他不知道危险；明知道危险还能以身试险的可以称得上是胆大，但如果为不可能达到的目的去冒大风险，我们只有说是胆大包天了。所以，土耳其人将他们的勇士称为亡命鬼。

  • 惊慌是一种偶尔被激发出来的状态，往往由于生理因素，是人突遇危险而不够镇定所引发的。会感到心脏内的血液似乎停止流动，这就是一种惊慌的表现。但是，如果感到腿脚发软、站立不稳的话就肯定是胆怯了。

  • 勇气是一种独特的气质，会使一个意志坚定的人平添许多力量。

  • 在外科手术中，因为痛风病发作或胆怯而呻吟不止的人，并不能叫怯懦。这就像人们行走时被当街的绊脚石弄得头破血流，难免以咒骂来发泄胸中的怒火一样，竭尽全力地发泄可使人堵塞在心头的血液分散开来，从而恢复平静。

2018-2-28《自省之书》

• 把每日当作末日

  • 青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。 一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。

  • 阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！

  • 你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人受到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。

  • 因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。

  • 每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂暮没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果，味道才是最为鲜美的。

• 期待着明天但又不为明日是什么样而发愁的人才是真正从容的人

  • 当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。

  • 上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。

  • 期待着明天但又不为明日是什么样而发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。

  • 只要有“我曾经活过”的心态，我们就能在每天醒来面对天光微亮的天空时拥有快乐生活的朝气。

  • 世上没有人愿意自己桎梏心灵，如果没有任何力量强迫你去过另一种生活，那么你也不要自我强迫去过不想要的生活，却羡慕到处都能见到的别人的自由灵魂。

• 恰到好处地花钱

  • 大方的人，对钱财挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样花得更好，花得更适当。

  • 大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。

  • 大方表现在大量的消费中：私人方面和公共事务方面。一个真正大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。建造房屋，他所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。

  • 他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一辆玩具车送给孩子做礼物，消费不大，但示人大方，成果有效。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，也往往能够达到所得成果的价值大于他的消费。

  • 同时，也有这样一部分看似大方的人：婚礼的宴席被他当作日常的招待，家中一般聚会他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。

  • 这种人在上述这些场合花费极大，却收效甚微，反而不利于自身声望的提高。

  • 而一个小气的人，总是过犹不及的。有时，即使他花费巨大，却可能为了省小钱而把事情弄糟。可是，他却还暗暗烦恼是因为自己还不够小气。

• 贪欲过多，就有损心性；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气

2018-3-1《自省之书》

• 贪欲过多，就有损心性；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气

  • 常常愤怒的人，容易伤害到其他人；欲望过多的人，终将害了自己。经常处于安逸的状态，就会让自己的性格变得怠惰、不思进取；过于忧虑，就会彷徨不前，伤害自己的远大志向。

  • 贪欲过多，就有损心性；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气。

  • 做人应克制怒气、减少欲望、抛下安逸、放下忧虑。人心易激动，就要求平静；世事总纷繁，就要求清闲；生活多恩怨，就要求淡泊，这样才是做人的根本。

  • 人生在世，不可能无欲，追求无欲本就是一种欲望。它的关键在于不能为人所牵制，不得自由，不能任人驱使时，就需有淡泊之欲、率真之欲、刚直之欲。人品高下，取决于欲望高下。

  • 有欲望嗜好，他人就会加以利用；无所欲求，则别人也无法可想了。

• 相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人

  • 事物本身没有痛苦和艰难，痛苦和艰难只是我们在看待事物时，在怯懦与软弱的驱使下，所滋生出来的。引起恶感的事物本身并不一定是恶的，善恶只是存在于人们的心里。

  • 正是灵魂具有的思想性，千百个人给了事物千百个新的、彼此矛盾的形状。

  • 但也正是灵魂变化的可伸可缩，又使得一切虚妄、期许、痛苦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。

  • 富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。

  • 假如我们的内心不在流转追逐以这条格言来注视，审视周遭，那么也许我们的生存状态并不如想象的那样悲观。

• 任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活

  • 就算人可以活三千年，活数万年，那又怎样？因为我们始终无法改变失去的东西：任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活。

  • 生命的起点和终点，其实是时时刻刻合为一体的。现在的时刻，正是过去的终点，但又是新的起点，对于任何人来说，时间的流逝，正是现在这一时刻的不断丧失和推新。

  • 一个人不可能丧失过去或者未来，因为过去和未来不在我们的掌握之中，手中空无一物，就不可能被夺走什么。

  • 我们要铭记两件事情：一是所有来自永恒的事物，形象虽幻化不定，但只是循环往复，以再回首的彼时百年之身探究一番，和此时看到的是没有什么相同的；二是活着的人和濒临死亡的人面对的问题没有什么不同，过去已经存在，未来尚未到来，唯一能从一个人手上夺走的就只是现在——很多人认为丧失的东西其实并未真正拥有，除了现在。所以，把握当下，好好利用你最富有的财富别使之溜走吧。

2018-3-2《自省之书》

• 你是否认真想过为什么我们想要这一切

  • 也许你从未想过什么是痛苦，它为什么存在，它的根源又是什么？

  • 当我们无法得到自己想要的东西时，我们就会倍感不幸。不能得到更多的钱，我们会懊恼；无法使自己再漂亮些，我们会不高兴；对所爱的人深情表露，哪晓得那个人根本不爱他，于是就会难免伤情……

  • 衣食住行不能使我们满足；我们的欲望越来越多、越来越大；从想要被尊重、被爱、被看得起，到想要成功；想要有权有势；还想要成为著名的诗人、圣人、雄辩家，甚至首相、总统……但你是否认真想过为什么我们想要这一切？

  • 也许一开始我们只想拥有一件新大衣，但当我们拥有它之后，很可能又想要一双相配的鞋子，然后又想要得到一只相衬的包……如此看来，人以为自己会摆脱不满足，但只要心态未改变，欲望会一直存在，并且会一次次卷土重来，一旦得不到则会让我们变得异常痛苦。

  • 因此，问题在于怎样认识我们自身。 渺小、空虚、欲求不满的心态使我们努力想要成为什么，但这种动机下的索取正是使我们陷入悲痛的根源。

  • 当我们认识到这一点后，学着平衡用财富，权力，职位堆砌出来的自我和还原本真之后，怀着赤子之心的自我和放下执念的心，重新审视你自己的内心世界，你会发现逻辑和理性所不能发现的东西。

• 对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会认为你无知

  • 有些人讲话以机敏和幽默赢得虚名，却对真理的讨论漠不关心；有些人津津乐道的学问不过是些陈词滥调，却盛气凌人。这些人一经被识破，就会沦为大家的笑柄。

  • 真正会谈话的人，善于引导话题，把无意义的闲话转向引人深思的真理探究，这种人才是社交谈话中受人尊敬的指挥者。

  • 谈话不掌握分寸的人单调无聊，令人生厌。而懂得拿捏分寸的人，则显得生动幽默。当然，他的幽默不会把一切东西都拿来打趣，比如对宗教、种族或者引人同情的苦恼等。有的人说话刻薄，仿佛不如此便难以显其深刻，但其实这种习性却招人厌烦。这与古人论骑马的道理一样：要紧擎缰绳，但少打鞭子。

  • 谈话中善于提问的人，获益远远胜过滔滔不绝者。如果你所提的问题正好是对方所长，不但能得到圆满的答案，而且对方的高兴会比你直接恭维他更多。有的人提问咄咄逼人，询问如盘问，使被问者十分难堪，这是未能掌握提问所应有的分寸。

  • 宾主宴谈，应使在座的人都能分享到谈话，不能冷落在场的每一个人。如果遇到有人独占谈局，应巧妙地将话题引导到其他人身上。

  • 另外，善于保持沉默也是谈话的一种艺术。对于你所了解的话题缄口不语，人们会认为你是谦逊；对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会认为你无知。

  • 切勿出口伤人，要知道受伤者的记忆力和报复心是让人难以捉摸的。个人的话题也不宜摆在谈话的中心，我的朋友常常讽刺这类自吹自擂的人。如能学会以赞扬他人长处的形式来衬托自己的优点，就不致招人反感。

  • 优雅的谈话如同在原野上漫步，每个人行走其中都能欣赏到自然美景；狭隘的谈话则如同一条单行道，自私地让自己一个人通过，却让他人都远离了你。

  • 讲话拐弯抹角令人不快，过于直截了当则显得唐突。只有掌握了此中分寸，才算是真正精通谈话艺术的人。

• 宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久

  • 人们都尽力寻找使友谊保持永恒不变的品质，忠诚给予了人们满意的答案。性格直爽、友善、富于同情心的人，我们乐意与之为伍，因为这些品质有助于忠诚。一个人城府很深、老谋深算，则不能拿来当朋友对待。

  • 能与之成为朋友的人必定言谈举止朴实而忠厚，就像冬天的炉火一样给人温暖。严肃、忧郁的气质固然可以给人们深刻的印象，但友谊会缺少很多情趣。 宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久。

  • 有这样一个问题：正如我们喜欢新东西而不喜欢旧东西一样，是否有时我们会认为新朋友比老朋友更好呢？这是人之常情。因为新的友谊正如新鲜的空气，给人带来新鲜畅快的感觉，我们不应拒绝它。但老朋友的地位不要去更改。要明白一点：朋友就如老酒，越陈越醇。有俗语说得好：对一人只有长相知，才能与其结为生死之交。

  • 友谊的另一条重要规则是：必须和朋友平等相处。如果我们之间有人的品质、才智或者财产优胜于他人，却仍然与他的朋友共担苦乐的话，那么我们要恭喜他，他正是明白了上帝让他优胜的真正本意。

2018-3-3《自省之书》

• 你拥有的美好天性足以去鄙视使人空虚之物

  • 思想——人全部的尊严。

  • 人，是这茫茫浊世中的一根苇草，是自然界中最脆弱的东西。用不着整个宇宙的雷霆之击，一口气、一滴水就足可决定人的存亡。纵使如此，宇宙将他的身躯化为灰烬，他仍然在置他死地的东西面前享有高贵的气质，他之所以比那些事物高贵得多，是因为他能知晓自己的死亡，知晓宇宙在他面前的威严。而宇宙，对此却一无所知。

  • 这一切来源于思想，思想是我们全部的尊严。时间的无始无尽也好，空间的广袤无垠也罢，唯有思想使我们永恒。

  • 本来，宇宙囊括了我；由于思想，我却囊括了宇宙。

  • 人为什么伟大，难道不正是因为他可以认识到自己的可悲与渺小吗？一棵树、一只鸟是永远也不能认识到这一点的。人认识到自己的可悲确实可悲，然而我们能认识到自己可悲之处的思想，却是伟大的。

  • 人的卑贱和伟大，已经得到了足够的证明。所以热爱你自己，尊重自己的价值吧！

  • 你拥有的美好天性足以去鄙视使人空虚之物，但不要因此鄙视你使用这种天赋的能力。因为它是指引我们认识真理和获得真理的源泉。

• 持久的幸福才值得我们追寻

  • 贪图令人精神恍惚，若要获得快乐，你得付出昂贵的代价——在期待得到快乐之前，备受折磨，在快乐过去之后，还要搅起你心中的毒素。

  • 本质邪恶的快乐本来就短促，过后还往往使人不满足。正如罪犯在犯罪之后，即使无人发现，其作恶的欲望也并不会消失，因而会继续挣扎在邪恶的深渊。

  • 这种快乐，既不真实，也不可靠。就算它不能对你造成损害，也只是过眼云烟，转瞬即逝。

  • 持久的幸福才值得我们追寻。

  • 我发现，除了精神可以控制这种快乐之外，再没有别的东西可以管住它了。

  • 良好的性格，是持久幸福的唯一保证。在通向无忧无虑的幸福之路上，如有障碍，只要像蒙上灰尘的镜子一样，抹去厚厚的灰尘，幸福便清晰可见。

• 读书是保养身体的要务

  • 人心至灵，不可过于劳累，也不可过于安逸。现今有许多人无所事事，身心无处安顿，必然精神涣散、思想芜杂，居顺处逆、频生烦恼。这样的人，定是不读书、不学习的人。

  • 唯有读书学习，才能使劳逸适度。

  • 只求安逸的人，遇事不愿努力，因此极易遇到违愿之事。一旦违愿，又以为只有自己一人不如意，心中便生出许多愤懑。

  • 他不知古人所遇的坎坷，比他更多百倍。

  • 宋代苏东坡，去世后文名传世、流芳千古，但生前却忧谗畏讥，往复迁移于潮州、惠州，境况坎坷；唐朝诗人白居易，没有后代；宋代文学家陆游，忍饥挨饿。这些都是光照千秋之人，遇事却这样不如意。如果人们能静心体会他们的经历，克服懒散安逸之心，适度读书学习，那么对自己的不顺心也就能安之若素了。

  • 读书可增进道义，是保养身体的要务。但是，如果读书非要硬啃大部头的文集，以争长短，那就太辛苦了。粗略浏览，自在地看看古人文章的精要之处，也就足够了。

2018-3-4《自省之书》

• 日复一日的生活，若不以坚强的意志为支撑，就会凸显出焦虑和悔恨的伤

  • 一个人打着灯笼行走在黑夜里，艰难地辨认道路，迷失——找回来，再迷失——再找回来。终于，他厌倦了，他不再分辨道路。他吹灭了灯笼，走到哪儿算哪儿吧！这结局如同人用烟草、酒精、鸦片来麻醉自己一样，让人心酸。

  • 生活的道路迷茫难辨，迷失的人每当走偏了都会再尽力挣扎到正路上来。但屡屡辨认真伪的麻烦，使人消沉、迷惘、失落……人们便用各种麻醉自我的方法来熄灭心中唯一的光亮——理性。

  • 人一旦缺乏理性，则容易自我放纵。对于吸烟和酗酒者来说，无论富人或穷人，都是一样的出发点。他们中大部分人都对自己的生活不满意，因为他们寻求的是肉体的满足——肉体的满足是无尽头的。就是因为这种贪欲，富人和穷人都极力以酗酒等行为来麻醉自己，期望在恍惚中忘记那难以抗拒的欲望。

  • 没有人喝醉酒是要去做坏事的，多数邪恶的事情都是在酒意侵蚀了意志力的状态下赶出来的。日复一日的生活，若不以坚强的意志为支撑，就像那粗糙的砂纸，磨去了克制和温和的美，就会凸显出焦虑和悔恨的伤。

• 我们怎可如此浪费闲暇

  • 人只要存在，闲暇总是有的。内心充实的人，会把这种闲暇视作一笔宝贵的财富。然而大多数人却把闲暇白白浪费了。闲暇使他们懈怠、厌倦，成为沉重的负担，为了消除它，有人以琐事来刺激自己、取悦自己，希望调动起自己的意志。

  • 一些人就以玩弄手指、敲打桌子、抽雪茄来打发无聊，并美其名曰放松。

  • 还有一些人将玩牌视为他们所谓的智力锻炼——社交界也主要以这种手段营生。可我认为，玩牌没有什么价值，它更是思想破产的象征。玩牌的人不用心灵思考，只是考虑怎么去赢别人的钱。我看不出这种愚蠢的行动有何高明之处。

  • 且听听他们的辩解：玩牌是为进入社会和商界做准备工作，在玩牌中既可学到灵活运用偶然形成的情况，以获得最好的结果，还可学会在情况恶劣时假装出笑脸。由此得知：玩牌是教人以伎俩和阴谋去赢取他人的钱财，所以我更坚信它是败坏道德的行径。

  • 这种牌桌上学来的习惯，一旦在内心扎根，就会让人们把日常事件和彼此的关系都视如打牌：只要不违反法律，为了达到目的什么事都能做。

  • 正如亚里士多德所说：“无知人的闲暇是多么可悲啊！”

  • 我们怎可如此浪费闲暇，要知道，我们不是奴隶的子孙，我们是自由的后代。所以，放弃对闲暇的懈怠，放弃你的无知吧！

• 心中专注，会有收获

  • 人的心境不一样，对周围环境的感受也会不一样，天底下的其他事情，也都是这样。

  • 家中妇女和孩子的谈笑咳嗽，还有门外的轻轻敲门声，不经意听到时，就会扰乱心中的宁静。而面对怒骂号叫、鞭打搏斗，却一点也不动心。前者是因为和自己的关系很密切，后者是因为感到这些和自己没有关系。

  • 心境被打搅，宁静变成喧闹，一旦安定下来，喧闹又变成宁静。

  • 俗话说：君子行事与平时一样，便处处自得。看古人的作品，大多写成于穷困不堪或十分无聊的境地。甚至，有的还是在监狱或马背上完成的。他们这些人，难道真的有特别之处吗？其实不过是因为心中专注一件事，就忽略了其他事。

  • 伯牙学琴，学成之后，他的师傅把他领到一个荒无人烟的小岛上。天上狂风呼啸，海中大浪汹涌，一呼一吸之间，心神震荡。伯牙马上领悟到，他的师傅在改变他的胸怀。从此伯牙弹琴，无论身处何处都能心无旁骛，专注于音乐之中。

  • 我们假如也能聚精会神，全神贯注的做学问，那么必定有所收获。即便是断简残篇，也不失为培养心境的一种好方法。

2018-3-5《自省之书》

• 在人生的道路上，缓慢向前的人比跳跃前进却屡屡迷失方向的人走得更有成效

  • 每个人的想法各不相同，意见各异，并不是一个人比另一个人的理性多一些，或者少一些，只是由于不同的价值观和方法论，我们对这个世界的认识才出现了不同的看法。

  • 良知和理性，正是人们借以判断正误和辨别真假的能力。一旦两者出现偏差，那么我们就失去了区别于禽兽的唯一特征。最伟大的善行和最卑劣的罪恶，都可以出于良好的心智。

  • 在人生的道路上，缓慢向前的人比跳跃前进却屡屡迷失方向的人走得更有成效。

  • 对于我而言，我看不出自己的心智有优于他人之处。我甚至期望自己能像某些人一样思维敏捷、记忆牢靠、头脑灵活而生动，并拥有清楚明晰的想象力等。

  • 但我可以自豪地说，从青年时代开始，我就以我所发现的途径进行对真理的追求。通过思考，获得的一些道理，再以思考和道理中形成的方法来逐步增加我所需要的知识，然后一点点地消除我的平庸，尽量达到生命所允许到达的最高点。

  • 正因为如此，在追求真理方面所获得的进展才使我感到极度的满意。我还由此得到这种信念：就纯粹的职业而言，我选择探寻真理的职业是很重要的。

  • 尽管我们很难认清自己，朋友们的判断也常常使我们无法确证，可我还是愿意将我所遵循的途径公开，因为它的确是自我教育以及认识世界的一种有效方法。

• 爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行

  • 要了解一个人，就要先观察他的言行。

  • 爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行；身体力行的人，未必能说会道；高声叫骂者，未必勇敢；讲话温和者，未必胆怯；少言迟钝者，未必愚蠢；滔滔不绝者，未必聪明；朴拙逆反者，未必背叛；顺从迎合者，未必忠诚。

  • 判断一个人，应该在遇到大事、要事之时，看他是否能轻松胜任；在顺逆处境之中，看他的胸襟气度；在喜怒之际，看他的涵养；在公众场合里，看他的言行举止、学问见识。

  • 品评人物，应论其是非，而不是计较成败。

  • 对尊贵的人，观察他的举措是否得当；对富有的人，观察他是否乐善好施；对失意的人，观察他是否非礼不受；对卑微的人，观察他是否非礼不为；对贫穷的人，观察他是否不取不义之财。

  • 要知道某人是否勇敢，可以看他经过了哪些艰难；要知道某人是否仁德，可以将钱财委托他管理；要知道某人的操守如何，可以给他些好处来考验他；要知道某人的气节如何，就可以用恐吓来考验他。

  • 只有在生命结束时，才能对一个人的功过是非下结论；只有在面临大事时，才能表现出一个人的气节操守。

• 成功的机会好像银河，单个来看并不引人注目

  • 一些偶然性常常会影响到一个人的命运。例如长相漂亮、彩票中奖、获得遗产……但是，意外的幸运会使人冒失、狂妄、乐极生悲，而得之不易的幸运才会使人更稳重。

  • 命运往往是由自己创造的。正如前人所说：每个人都是自己的设计师。

  • 一个人能否取得成功，只要对他深入观察，是不难判断的。历史学家李维就这样形容过老加图：他的精神与体力是那样优美博大，一定可以为自己开辟出一条道路。

  • 才华炫耀于外，只是徒增人们的称赞罢了；才华不外露，才可能带来成功。当然，这需要人有极大的自制与自信。西班牙人称这种极大的自制与自信为“潜能”。一个人具备这种优良品质，一旦良机出现，就会推动幸运的车轮，从而获得巨大的成功。

  • 成功的机会好像银河，单个来看并不引人注目，但整体看起来却绚烂夺目。一个不断努力的人，具备了一些成功所需要的品质，才能在每一个机会来临的时候，抓住幸运的机会，最终收获成功。

  • 世间有一些人总是好命，幸运流畅得有如荷马的诗句，但思考其根源，还是可以从他们的性格中悟出道理所在。

2018-3-6《自省之书》

• 当事情猝然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的

  • 人都有这种经验：乍看不适合并与我们意愿相违的事情，到头来却是符合我们本意的；原以为幸运的事情，最终却对我们以后的生活毫无助益。

  • 事实上，当事情猝然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的。

  • 所以，事理未明、心绪不定之时，暂且不要判断，这是最聪明的处理办法。

  • 下面这个方法屡试不爽：不管事情多么棘手，最好暂时忍耐，确信下一刻事态就会转变，至少会发生新的变化。

  • 再棘手的事情，一旦我们摆出面对它的坚强架势，并勇敢地去承担，那么它们中的一大部分困难就会自动消失。

  • 所以，忍耐，永远都是解决困难的最好方法。

• 以静观变，无为而治

  • 天下之事，大都讲究处之泰然。

  • 为人处世，若遇到点小事就紧张不已、如临大敌，成天严肃拘谨，私下里也像在公众面前一样正襟危坐，定会使自己精神错乱。生活中总是既有出席正式场合、场面隆重的时候，也有自由自在、不拘一格之时。有张有弛，才怡然自得。

  • 很多时候，以静观变、无为而治是上上之策，此时静胜于动。

  • 社会上发生的事情，若众人都认为错，唯独你认为对，则要慢慢说服以改变形势，不可只顾按自己想的去做。对于不了解的事，不可乱怀疑，也不要轻易反对不同的见解。

  • 遇事时要思考清楚，切勿急躁；想好后就赶紧行动，不要再延误。

  • 对于一些不急的事，要赶紧做，早做就早出成果；对于那些紧急的事，就要办得和缓些，防止忙中出错。

  • 与人交往要和气，对待自己要平实。

  • 无事则安，遇事则断；得则冷静，失则沉着。人若还未了解时，勿急于求得了解；人若还未认同时，勿急于求得一致。

  • 世间的道路，无论有多艰险，我们都应该定心凝神，静以待之。

• 人贵有自知之明

  • 一个国家若是自不量力，去和一个明显强于自己的国家交战的话，不是变成废墟，就是国王沦为阶下囚。

  • 人贵有自知之明，自欺欺人只会招来麻烦。有自知之明的人，知道自己的优点和缺点，知道自己应该做什么，不应该做什么，同时也会得出自己能做什么的结论。

  • 知道自己想要追求什么，才会变得更强大；避免自己的弱点去做事就会减少错误的机会。他们不仅只是自知，还能借鉴他人的经验教训，避免自己走弯路，使自己陷入不利的境地。

  • 缺乏自知之明的人，不只认不清自己，也看不清他人。他们总是不能正确地看待自己，不但不懂得幸福生活，反而会平添许多烦恼。

  • 那些清楚自己该做什么的人，总会获得事业上的成功，得到人们的尊敬和爱戴，人们也乐于和他们交往；那些生活不如意的人，希望得到他人的忠告，所以总是盲目追随，把希望寄托在别人身上。但是由于他们认识不到自己和他人的差异之处，所以做出来的事情并不能得到预期的好结果，只能是到处碰壁，受到讥讽和冷落。

  • 事实上，人人对自己都要有一个清醒而全面的认识，才不会做出错误的决策，错失良机。

2018-3-7《自省之书》

• 一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽

  • 实施仁慈和慷慨确实需要谨慎。

  • 我们的善行既不能超过自己的财力，又要和受惠者所值得接受的程度相称，更不能伤害到其他的人。若不能做到这些，便无法称之为公正。公正都做不到，还说什么实施仁慈和慷慨呢？

  • 将合法财产送给陌生人的人，不能叫慷慨。因为一件事情若不是公正的，就不能算是慷慨的。这种不自量力的慷慨至少犯了两个错误：第一，侵害了其他直系亲属的权益。本该由他们继承的财产和享受的财富被拱手让给了他们一无所知的人。第二，这种赠送的厚礼，会使其他人产生掠夺财富的欲望，并希望用这些非法占有的钱财去炫耀自己的高大，而并非内心的仁慈。在这种野心的驱使下，只可能产生伪善，而绝非慷慨乃至道德上的善良。

  • 有的人出于对权势和荣誉的欲望，会以慷慨的名义，把一部分人的钱财掠夺一空，送给朋友，或者用不光彩的手段帮助朋友富有。这样的行为离道德责任相去甚远。

  • 实施仁慈和慷慨应当根据各个施惠对象的情况来分别对待。本来仁慈和慷慨是没有差异的，可是为了公平起见，我们不能不考虑：他对我们的态度，他与我们关系的密切程度，他本人的道德品质，我们共同的社会纽带，他曾给我们什么样的帮助……

  • 当然，一个人不可能面面俱到，但具备条件较多的或较重要的应该得到更多的恩惠。　

  • 一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽。

• 不能区分快乐和享乐，也应该是人生的痛苦

  • 在穷困中生长的人，一旦拥有财富，那么他的花费定比富贵世家的人多。他们相信命运，也相信天无绝人之路。他们拥有乐观的心态：大不了摔下去，还可以再爬起来。

  • 人性的这个特点可以说明为什么婚前穷困的妻子反而会有更多的花费要求。姜生博士说过：“一个出身富裕的妇女，早已习惯支配金钱，所以知道谨慎花钱；一个因为结婚而首次获得支配金钱的女子，会十分喜欢花钱，从而变得奢侈浪费。”

  • 从小与财富为伍的人，把财富看作是一种本钱，他们因此也喜爱规律、谨慎和节俭。没有了财富，他们不知道如何生活。如果要他们过一种自己从来没有想象过的贫困生活，那么光是这样想的恐惧感就足以吓退他们伸向花费本钱的手。所以他们中的大多数人至少储存起八分之一的利息来应付未来临时的变故，以便可以维系他们的地位。

  • 习惯贫困生活的人，财富对他来说如过眼云烟。他们把金钱当作随意享受的多余品，因为他们随时都可以过以前那种苦日子，反而少了一份支配钱财的焦虑。难怪莎士比亚要在《亨利四世》一剧中感叹：乞丐可以悠闲地过一生，这可真是不错。

  • 不能区分快乐和享乐，也应该是人生的痛苦。贫穷的人本应该清楚财富和快乐并没有什么关系，可财富确屡次成为他们寻欢作乐的许可证。

• 吸收知识的乐趣

  • 聪明人由于很快能感受到吸收知识的乐趣，所以会加倍努力，好使自己的知识更加渊博。这种人可以凭自己的本领成为同伴中的佼佼者。

  • 愚人则以不用学习知识为乐事。所以，必要的强迫可使人养成勤学苦练的习惯。正如人们所说，惰学者必然身体懒散。身体懒散者喜好闲适安逸，并不能接受别人的劝告。可是，没有明确的目标，又不愿服从他人，是不可能在学术上有所成就的。

  • 亚历山大就这样说：“我不仅能从朋友那里得到劝诫，而且敌人也能给我们训导。有时我做了错事，朋友们出于爱意，常常加以掩饰，使我不以为然；敌人会出于敌意而到处张扬我的错误，我便认识到我的错误所在，而以最迅速的方式纠正。” 由此可见，聪明人为了求得知识，并使它完备，不仅会向朋友学习，还会向敌人学习。朋友可以帮你找到寻求学识的方向，敌人则毫无掩饰地向你展示你的不足之处。

  • 不要自作聪明，应该多请教才学渊博的人。如果自以为是，恃才傲物，也许会得到凡庸之人的敬佩，但平庸的褒奖和赏识，却是对出众之人的一种侮辱。

2018-3-8《自省之书》

• 不求速成

  • 人总是受到形体或功名的差遣：牧人丢了羊，只想找回羊，却不知道要修补羊圈；想改邪归正的人原本一天偷一只鸡，现在改为一个月偷一只，想等到明年再洗手不干——这样年复一年，头发都等白了。

  • 人生百年，如白驹过隙，每天不能得过且过。

  • 春花比秋蕾艳丽，却不及其壮硕；多次结实的树，开出的花不会很繁茂；温室里早开的花朵，在春季就已凋零了；参天傲立的松柏四季常青，又有谁知道在地底深处那如铁的根呢？

  • 由此可见，人们在学习、做事时，要记得不要急于求成，而要一步一步打好坚实的基础。

• 给予的快乐

  • 给予的意义不在于一方付出物质或同情心，另一方收到惠赠的物质，并感受到对方的好意。

  • 给予的本质是一种人性的传达。一个人把自己最珍贵的东西——知识、兴趣、快乐、财富、幽默、谅解……毫无保留地奉献出来的同时，这些表现生命的表情同时也在丰富、感染他自己。给予后，他也使别人的生命价值随之丰富了，一种普遍意义的生命价值在双方身上得到体现。

  • 给予者并不是为了接受或换取什么才给予的，而是因为给予本身充满了无限的快乐，就像上帝有机会让你看到另外的一个你在过着一种全新的生活。在给予中，你不知不觉地使别人身上的东西得到了新生，这种新生给你自己也带来了希望。

  • 给予使被给予者向给予者靠近。由于这种相互的吸引，给予双方会使某些东西新生，并相互分享这种快乐。尤其是“爱”这种奇妙的情感，更是如此。爱意味着感情进行时，同时又产生更多的爱。

• 珍惜自己的好运

  • 好运来临时，如果你缺乏相应的预见和才能，你只能等待下一次好运的降临。

  • 普通人在成为人上人的路途中，顺风车可以让他一直保持心情愉快。在通往权力的路上，好运的人几乎不会碰上任何麻烦，或者这种麻烦早已化为好运的一个环节。人们通过金钱换取地位，以阿谀去获取当权者的垂青，人们说好运已经开始了。

  • 一旦好运跃过困难的屋顶，飞上好运人所停留的高处时，好运似乎停止了。原来听凭命运安排的人，好运和随之而来的糟糕处境都是命运的使然。

  • 命运无定所，随命运生存的人又凭什么去维持他们的尊贵？

  • 一个个生来过着庶人生活的人，一个个从不懂得发号施令的人，一个个手下没有对其友善与效忠军队的人……他们都过着漂泊不定的日子。俗话说得好：“沙丘上的树没有深根茂枝，一阵暴风雨就能吹折它。”

  • 有些好运的达官显贵，一辈子享受着珍贵的名声。不知内情的人称他们是真正有好运的人，殊不知他们在好运停滞之后，能多方探访贤能，并补筑起其他人在获得权力之前就打下基础。这些人才是真正懂得如何保护自己好运的人。

2018-3-9《自省之书》

• 身处荒原也不会感到不适的人

  • 独居、媚俗这两者在知识面前都有其独特的说法，可目的是那么不同：前者的知识只是为了证明自己的独特，寂寞他毫不在意；后者马上发表声明只是为了摈弃多年的困苦，证明自己与别人并没有任何不同。

  • 才华横溢之人，哪怕身处荒原，也不会感到任何不适。他对知识的掌握足以让他没有任何身处险境而无法生存的包袱。

  • 缺乏知识、一身俗气的人，即使身着华衣、门庭若市也不能消除心中的恐慌，而对自身，他也是愈加感到愚蠢是一个丢不开的包袱。看起来，他不顾一切地消费、娱乐、交友，其实他的生活就是一个包袱。

  • 耶稣不是说过吗，“愚人的生活比在地狱还糟”。

• 沉默是一种修养

  • 善于沉默的人大多是多谋善断之人，对什么事应该公开做，什么事应该秘密做，什么事应该若明若暗地做，都能拿捏得准分寸与界限。正因为如此，他既不会一味沉默寡言，该讲的话不敢讲，而暴露自己的软弱，也不会坦率得让别人无法信任。这正像一匹训练有素的马，时停时驻、或起或行，完全是一种生气勃勃的风度。

  • 善于沉默者，常常能获得别人的信任。严守秘密的牧师有机会听到最多的忏悔。这好比海绵容易吸水一样，沉默者能在无意中吸收到很多人内心的秘密。人性使人需要倾吐，以减轻自己心灵的负担，一个能保守秘密的人才能获取其他人的秘密。从这点上说，善于保持沉默是获得新知识的手段。

  • 善于沉默是一种修养。善于沉默者，仪容威赫，倍显尊严。无论在肉体还是精神上，赤裸裸的暴露总是令人害怕的。那些善于嚼舌者，终日无事，空虚可厌，不但议论已知道的事情，对他们不了解的事情也妄加评议。

  • 沉默不但要节制语言，还应当控制自己的表情及言语的分量，要知道不安的表情仍然会暴露一个人内心的焦虑和匮乏。记住，内心的微妙之处常常可以透过人的嘴部线条表现出来。

  • 大胆直言、不忌不讳是强者喜爱的策略；善于沉默对于弱者来说就是明智的选择。

• 不予则不取

  • 古代善于对敌人的言论反过来思考的人，就能改变现状、探出实情。对方的变化难以确定，因此要周密地了解他的情况。

  • 自己先要保持平静，才便于聆听对方的话，从而辨清事理，了解真相。虽与对方不直接相关，也可根据微小的预兆探索有关的重大之事。这就如深入敌境刺探敌情，先要估计敌人的能力，再打探他的意图一样。 先了解自己，才能了解敌人。

  • 要说话就要先沉默，要敞开就要先收敛，要升高就要先降低，要获取就要先付出。想敞开怀抱，就要模拟比较，以掌握对方的言论。此时，相同的声音就会相呼应，切实的道理就会相归属。这就是听真假、知异同，以刺探敌人真伪的办法。

  • 看对手的外表，要知道他的内心，观察敌人的言论时，不能有疏漏，要像磁石吸铁针那样。自己要绝少暴露给对方，却能迅速地捕捉对方的行踪，无论进退，都要遵循此法。

  • 若用人没有完整的奖惩制度，就不能管理好人才；没有一定的标准，就不能准确地品评人物；若做事缺乏技巧，就会失去感情、偏离正道。

  • 世间万事，皆要做到不予则不取。

2018-3-10《自省之书》

• 嫉妒是痛苦的

  • 嫉妒是一种武器，只不过这种武器并非指向敌人，而是愚人用来抵制朋友间的友谊，以维护自己本可以更强大的自尊。正如你们看到的，嫉妒使人痛苦，这痛苦不是由于敌人的失败而产生，更不是由于敌人的成功而产生，而是因为朋友的痛苦而产生。

  • 人为何对自己所爱之人的成功多多少少会有些嫉妒，从而破坏他们曾经有过的忠诚与信任呢？或许有人说人与人之间的友情本来就不可能长久，嫉妒只是把人隐藏在内心深处的敌意显现出来了。可是，人难道不是有天生的友爱吗？我们对那些遭遇不幸的人都不能视而不见、不施以援手、不尽我们所能去解除他们的困境，然而对朋友的成功却沉默以对，装作一无所知的样子。

  • 愚人在嫉妒时会忘记朋友之间的情义；聪明人在嫉妒时，会因为想起朋友之间的情义而忘记嫉妒。

  • 远离嫉妒吧！那是聪明人不应该有的一种心态。

• 人必须对自己严厉些

  • “认识错误是拯救自己的第一步。”

  • 这样说的意思是在错误改正之前，你首先要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能地暴露自己的错误。

  • 人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。

  • 无论你的目的是什么，你的过失、缺点都会跟随着你，即使哲人也有过这种痛苦。苏格拉底曾对自己说：“你总是随身携带着你自己的精神负担，又怎能惊讶于你的旅行未能给你带来幸福？”新奇的外部环境和异域风光，对心灵是起不到什么决定性的作用的。

  • 所以离家出走不能对人有所帮助。答案很简单：离开了家，但并未摆脱自我。卸不下你的精神负担，没有哪个地方会使你感到满意。

  • 等到消除心头的痛苦之后，你就算是被放逐到天涯海角，或世界的某个偏僻角落，都会觉得自己有个安身立命之地，都会感到那里就是自己的家。

  • 人们如果明白这个道理，就不会对旧环境产生厌倦而不断奔向新的环境。人生正是一场旅行，如果你无法理解这一切，只是到处流浪、四处漂泊，你便无法知道你所要寻找的东西。

  • 可见，认识到错误是拯救自己的第一步。

• 慢些，我们就会更快

  • 做事若急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽地吞食，反而会引起消化不良。 做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。

  • 一位智者说过：“慢些，我们就会更快。”没错，有人为了显示效率，凡事草草了事，结果得不偿失，使得一件本需一次完成的事情，要回头重复多次。所以，做事情不要急于求成。

  • 别人向你介绍情况时，你要先耐心聆听，急于插话是不明智的。陈述者的话一旦被打断，就不得不从头说起——乱插话的人甚至比发言冗长啰唆的人还可恨。

  • 反复提及事件的要点，会使人轻易领会要领，从而提高办事效率。如果是啰唆的人，把时间浪费在重复的话语上，就像穿长袍去赛跑，可笑至极。讲话过多地兜圈子，貌似谦虚，其实在别人看来是废话连篇。

  • 工作迅速而富于成效，最主要的在于工作前的一系列筹划，时间统筹得当，抓住事物的要领是其中的关键。筹划适宜着眼于全局，不宜过于琐碎。抓住事物的要点，就是节约时间；行事慌张、忙乱，疲于应付，就跟对敌放空炮一样。

  • 做事应有三部-审议，筹备，执行。审议时博彩众论，集思广益；筹备和执行则是和审议相辅相成的，人要少而精，这样才能相得益彰。

2018-3-11《自省之书》

• 遇事能忍

  • 遇事能忍的人做事就能成功。

  • 原因在于，有雅量就能体谅别人，有耐心就不怕好事多磨。

  • 稍不满意，就大发雷霆；有很小的事不如意，就愤而发作；有一点优点，就向别人炫耀；听到一句称赞自己的话，就喜形于色……这些都是没有雅量的表现，这种人只有小福气。

  • 古人说：度量随着学识而增长。遇到事情没有大喜大惊的表现，这种人才可成就大事。

  • 人们有了像诸葛丰那样的宽宏大量，又有了像谢安石那样的度量，才能在与他人谈话时让人高兴，对他沉默时也能取得谅解。

  • 雅量由于人的本性不同而因人而异，但也靠后天学习来培养。在这方面没有什么快捷方法，只有用圣贤的标准来要求自己，有了深厚的修养，又不妄自菲薄，那么度量和胸襟就会一天比一天大。

• 千言万语抵不过一句有效的言辞

  • 谈话如春雨润物，逐渐潜入人的心田。

  • 事先拟好讲稿的演讲，可能会因为事先有准备而引起强烈的反响，但没有什么亲切感。良言忠告于人有益，但没有人是大喊大叫地给人良言忠告的。

  • 鼓动人心的演讲，一时之间，可以令人血脉偾张、情绪高亢，对于优柔寡断和需要鞭策的人，这还能偶尔收效。但是，如需启人心志，使人无须强迫而主动学习，只有低声细语的交流才能奏效。这种交谈方式能让人慢慢打开心扉。

  • 这正是，千言万语抵不过一句有效的言辞。

  • 谈话犹如播种，无论多么孱弱的种子，埋入适宜的土壤里，都会破土发芽，以繁硕的枝干显示其力量。同样，谈话乍看无关痛痒，可一旦与行动相结合，力量十分惊人。寥寥数语，就能激发人的心志，就能积聚催人向上的力量。这就如田野中一粒孱弱而细小的种子，播下了，收获的会是整片农田。

• 宇宙间的声音，简单而明净

  • 人们之所以无知，是因为环境阻碍了教育的发展；人们之所以愚蠢，只不过是没有足够的教育来引导人的理性。

  • 只有道德能开启人心，简单的健全思想就可成为它的摇篮。

  • 审视我们自己，考察一下人的本性、权衡自己的利益、尊重社会和他人……这些都是道德的所在。

  • 美德于人有双重的利益，而恶德只会损害人的利益。人避免恶德的罪行，也不是因为害怕来世的惩罚，而是在于滥施恶行在现今的世界会招来惩罚。

  • 真理再简单也是真理，谬误再复杂还是谬误。宇宙间的声音，简单而明净，我们却能由此发现自然的规律；谎言扑朔迷离、神秘莫测，我们却从中找不到真相。这些真理人们每天都看到它在展现，思想健全的人信守不疑，一切诚实正直的心灵都在倾听理性的声音。人们接受教育，从教育中学到善良、公正、和气和沉着，接近真理所在。

  • 在深不可测的命运面前，人们的幸或不幸只在于他们所知道的那一点点真理而已。

2018-3-12《自省之书》

• 不嫉妒，不贪求

  • 人知足，就会觉得自己的心像大地一样宽广；人一旦贪得无厌，就算是面对整个世界，也会感到狭小。

  • 众多先贤们在教人修身养性的话中，最重要的就是要做到不忮不求。所谓忮，就是指嫉妒贤能，拼命地邀功争宠的人——自己懒惰、不进步，却嫉妒别人，害怕别人超过自己；所谓求，是指不能安于现状，只去追名逐利的人——没得到的，拼命弄到手，弄到手后，又担心失去。

  • 如果人们要使心灵纯洁，就该在去贪、去忮这两个方面下功夫，除掉了忮心，心中才能没有荆棘；除掉贪心，心才不会日渐卑劣。

  • 因此，心地纯洁的人，只要不为外在的事物迷惑，就算把他送到物欲横流的花花世界，他也能在内心保持宁静，而感到快乐；相反，内心迷恋声色犬马的人，就算把他送到山林之间那些快乐而幽静的世界，他也会感到像是待在痛苦的深渊一样。

• 如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂来爱着他

  • 假如你愿意将自己托给某人，那就在他面前保持沉默吧！假如你害怕在他面前沉默，除非你害怕你渴望已久的爱枯竭——你最好离开他。

  • 一位我所爱的人在来信中写道：“我们还不敢互相沉默。”此言至诚。我们彼此深爱，却害怕忍受这超常的考验。要知道，所有的话语颇相类似，而沉默则千差万别。因为话语过去也就过去了，而沉默，如在心灵中刻下痕迹，是怎么抹也抹不掉的。

  • 两个人的命运，在他们相见时造成的第一次沉默中就已经决定。

  • 言语从来无法表达人们之间的微妙关系：初次相见的人们彼此笑脸相迎，俨然一副熟稔的模样。如果我对某人说我爱他，他不会明白这一句也许对其他千万人说过的话的意义。但是，如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂来爱着他。

  • 沉默让爱的滋味更加透彻，一旦沉默被剥夺，爱就没有味道了，有没有永久的芳香了。再也没有比爱的沉默更加温顺的了，它属于我们，是唯一真正属于我们自身的。死亡，痛苦或命运的沉默不属于我们。它不谴责未曾遇到它的人，一旦人们遇到它，我们可以用属于我们的爱沉默，在深沉而真切的静默中离去。

• 眼中只有自己，就是骄傲的根源

  • 人的骄傲，如同水中的芦苇，刚刚在这边被风压得低下头来，另一边又偷偷地抬起自己高傲的额头。

  • 骄傲的人惧怕他人的批评。他深知自己的骄傲和伟大只是一个暂时吹起来的气泡，他人只要在这气泡上稍微戳上一个小洞，气泡就会破裂得无影无踪。

  • 骄傲的人会忙于教训他人，以至于从不考虑自己。其实，他教训他人的次数越多，自己获得的就越少。处处自以为高明的人，往往不肯去努力做到更美、更好；自视卑贱的人，日日以卑贱为愧，从而努力让自己锤炼得更好、更富有智能，他们反而最终拥有高贵的称赞。

  • 骄傲者的行动，就像行路者不用迈开双腿就要踩到高跷上去一样。在高跷上是显得高一些，也没有沾上泥污的烦恼，而且步子跨出去又大又威风。但不幸的是，你无法走得更远，被远远地甩在人们的身后；你说不定还会重重地摔上一跤，满脸泥污，遭到别人的讥笑。

  • 骄傲的人因为拔高了自己，他们常常从高跷上摔下来成为人们的笑柄；那些老老实实行路，并不拔高自己的人，则会不慌不忙地行路，从而得到好运。

  • 眼中只有自己，就是骄傲的根源。骄傲的人只认为自己是优秀的，即使他人承认别人好，自己也相信自己是最好的。这些骄傲的人拥有这种想法，正是无法自制的自私自利。

  • 当一个人骄傲地说“看我多优越”时，那就意味着他正坠入深渊。

2018-3-13《自省之书》

• 善于忍耐

  • 百胜不如一忍。对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。

  • 忍让是一种藏匿。人若犯我，我含而不露。这样日积月累，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，不如当初就化解：把对方的行为看作是他的无知，或者是他的一次失误、目光短浅，又或者把这件事看得无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。

  • 春秋末年，越王勾践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆，战胜吴王，成为霸主呢？汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来“萧何月下追韩信”的美谈了。

  • 人要在世间安全身立命，在社会上成家立业，就要善于忍耐。人在屋檐下，不得不低头。时机不利时，委屈一下也是无可厚非的。只要不养成奴性，一时的屈服，往往是成大业者进取得一种策略。这样才能成为诸葛亮所说的那种大丈夫：困境落魄时忍辱负重，屈居人下时不忘青云之志，得志满怀时不得意忘形，而是抓住时机展露才华。

• 有修养的人不会让他人感到痛苦

  • 君子，在于他的行为不会使他人感到痛苦。

  • 君子行事自然大方，他要时刻留意别人可能遇到的障碍，并设法帮助消除。他对这一类事情施予的是同情，而不是参与。

  • 君子的品性使事情变得圆满，就像疲倦的时候，有人施与安乐椅解乏，寒冷的冬天被人移至火炉旁取暖那样恰到好处。

  • 君子与人交谈时，留意于不合时宜的事情和话题，以免刺伤对方；更不在交谈中突出自己，令人厌烦；也绝不靠反唇相讥来维护自己，标榜自己的高尚。用宽容的心对待他人；不轻易怪罪一切有损于己的人，对他人的行为言论也善意解释……除非万不得已，君子一般不会想到自己。

  • 君子与人辩论时，不偏执己意，以尖酸刻薄的词句做辩论的武器。与他人涉及必然之争时，君子善于用训练有素的头脑抓住要点，决不像那些聪明但缺乏教养的人那样冒失无礼，挥着一把钝刀乱砍一通。

  • 他有自己明确的方向和坚定地目标，所以他无暇顾及敌意。他耐心隐忍，逆来顺受，以他的哲理为依据-痛苦不可避免。他甘愿吃苦，他甘愿孤独，命运将要降临，他也甘愿面对死亡。

• 努力，才容易

  • 世间的事，只要努力去做，那困难的事情，也是容易的；不努力去做，则容易的事情，也是难以做成的。追求学问也是如此。努力去学，那困难的道理，也容易学成；不努力去学，则容易的道理，也难以学会。

  • 一个人生性愚钝，如果他每天都努力学习，坚持不懈，到了学成的那一天，他就会忘掉自己的迟钝和平庸。假如一个人天生聪慧，但是，如果不懂得利用它们，就与那些生性愚钝、能力平常的人一样毫无区别了。

  • 孔子的学说，最终由天赋一般的曾参传给后代。这样看来，天资聪明与生性愚钝，对一个人起的作用，并不是一成不变的。

  • 蜀国边境地带，有两个和尚，一个穷，一个富。穷的那个和尚对富的那个和尚说：“我打算去南海，怎么样？”富的说：“你靠什么去南海？”穷的回答道：“我随身带一个水瓶和一个饭钵就行了。”富的说：“我计划这件事已经好几年了，我本想雇条船沿江而下，都还没有成功，你怎么行呢？”第二年，穷和尚顺利从南海的佛国普陀山回来了。蜀国边境，距离南海的普陀山，不知道有几千里远，富和尚一直去不成，而穷和尚却去成了。一个人，如果和穷和尚一样确立自己的志向，努力实现难道还有做不成的吗？

  • 由此可见，对于聪明和才能，我们既可以靠它们，又不能完全依靠它们。自己仗恃聪明才智而不努力学习的人，必定要失败，愚钝平凡的人，若能突破这种局限，认真学习，坚持不懈，必定会不断进步。

2018-3-14《自省之书》

• 凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静

  • 不要和那些人云亦云的人交往，他们传送邪恶却不自知，这比散播谎言更要命。谎言只传播一时，可邪恶想法的播撒就像种子一样留在心田，我们不知道什么时候它会生发出来。

  • 邪恶的言论中最嚣张莫过于：美德、哲学、正义，有什么意义呢？岁月不饶人，死亡终将来临，所以要把握时间尽情地享受。不要让那些满嘴道义、正义、美德的家伙们搬弄唇舌了。你不需要什么道德导师，优越、体面的生活才是我们去日无多的生活中必须考虑的。

  • 这种邪恶论调的魔力，就像梦魇一样，深深烙在一个一个被征服的心灵上：背叛国家、背叛父母、背叛朋友、背叛美德，他们唯一服从的只有欲望。

  • 这正是心灵所需要的磨炼。

  • 凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静。有些东西缺乏时，我们依旧生活得很美好。这时，我们才会明白：这些并不是人的必需品。不错，我们一直在使用它们，或者我们像别人一样买下了它们，那只是因为别人都在用。不要以别人为榜样，让习惯来操纵我们的生活。错误的想法和做法一旦传开，我们就会把这些想法和做法当作常规习俗加以模仿。

  • 贫困绝非坏事，它除了使憎恶它的人更苦闷外，对谁都是一样的。邪恶并不以死亡为名而桎梏世人，唯有死亡给人们带来平等。

• 教养使人愉悦

  • 即使因为骄傲和自私，自视清高的人会瞧不起他的邻座，但教养还是促使他表现出应有的礼貌。

  • 教养如水注杯，会很好地调和那些对立的因素，使我们举止保持一种不与自然天性相同的精致。这种心态，并不会让心灵受到束缚，时日越久，这种精致越能使我们在社会事务中收获应得的尊重和礼貌。

  • 地位常常给人们带来麻烦，它使有地位的人无法和其他人融洽地交谈，从而产生不快和隔阂，好的姿态和风度则可以预防这一点。

  • 为免受嫉妒的干扰，教养把人的观察和反省能力更好地推动起来：老年人由于年老体衰，对任何来自年轻人的轻视会自然地反感，教养将使得年轻人加重对老年人的关心和敬重；陌生人因为初来乍到，担忧缺乏保护，教养将教会遵守礼仪的人们给予他们周到的照顾，并给予他们最高的礼遇：在许多场合都善意地向他人介绍他们；一个人如果身为一家之主，教养将教会客人把尊重表现在他面前，主人也将领受教养的指示以愉悦之心对待在场的每一个人，关照他们的需要，把一切麻烦都揽在自己身上，以客人感到愉快为宗旨。

  • 任何平凡的小事都会在教养下散发出不平凡的光彩。如果主人都表现得毫无厌烦之意，而不过分殷勤以使客人有拘束的感觉，那这种教养便已达到随心自如的境界了。

• 那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵

  • 作恶的人，只有毒害到我们的心灵，那些恶行才在人世间留下痕迹。以受教育的心灵，看到那些无意受教的心所犯下的错误，不但不该惊异，还应该施与同情。

  • 我们所受到的教育可以使我们预料到这一点：没有受教育的人也许有一天会做出没有教养的行为。更直接地说，这世间不可能不存在无耻的人，既然不可能，那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵。

  • 骗子不仁不义，走上背信弃义的黑暗路程。你看到这一切，如果提醒自己这些事情的存在是不可避免的，你的态度也将变得更为和善。

  • 想想社会中那些具有高尚品格，誓与邪恶对立的人所具备的德行，我们作为承受邪恶又抵制邪恶的普通人，也会从这德行中领受到对付邪恶的途径和方法。

  • 这些做错事的人不过走在歧途上，而且他让你知道你尚不是迷失的人。

  • 人世的仁爱，如同天地造化，也是符合万物生长的结构的。

2018-3-15《自省之书》

• 那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵

  • 作恶的人，只有毒害到我们的心灵，那些恶行才在人世间留下痕迹。以受教育的心灵，看到那些无意受教的心所犯下的错误，不但不该惊异，还应该施与同情。

  • 我们所受到的教育可以使我们预料到这一点：没有受教育的人也许有一天会做出没有教养的行为。更直接地说，这世间不可能不存在无耻的人，既然不可能，那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵。

  • 骗子不仁不义，走上背信弃义的黑暗路程。你看到这一切，如果提醒自己这些事情的存在是不可避免的，你的态度也将变得更为和善。

  • 想想社会中那些具有高尚品格，誓与邪恶对立的人所具备的德行，我们作为承受邪恶又抵制邪恶的普通人，也会从这德行中领受到对付邪恶的途径和方法。

  • 这些做错事的人不过走在歧途上，而且他让你知道你尚不是迷失的人。

  • 人世的仁爱，如同天地造化，也是符合万物生长的结构的。

• 从易到难，由小到大

  • 巨大而有形状的事物，必然起源于细小的事物；经久而数量大的事物，必然起源于数量小的事物。 天下的事情，难事要从容易的开始，大事要从小事开始。

  • 良药虽苦口，但聪明的人懂得吃下它能治好自己的病；忠言虽逆耳，但明君懂得采用它就能成就大业。迂腐的学者，不了解当代社会治乱的原因，只会喋喋不休地说上古的治国之道，无端指责有道之人，这只会把社会引入灾难，听信他们危险的言论，实行他们混乱计谋的人，也是极大的愚蠢。

  • 迂腐的学者和有道之人，都有贤能的名声，但二者相差很远：前者像蚍蜉活动的小土堆，后者则像高大的山岭。

  • 有人想摇动树叶，却一片一片地摇。他花费了很大的力气，也无法使全部的树叶都被摇动。但是，如果他摇动整棵树，不就可以使全部的叶子都摇动了吗？擅长撒网的人，提着网上的网绳撒网，却不会一个网孔、一个网孔地撒开网。如果真是那样撒网，不但很累，也难以把网撒开。

  • 千里之堤毁于蚁穴；百尺房舍，烟囱的缝隙就可以把它焚毁，因此，预防事情，要从细微入手。可见从难倒易，从小到大才是真理。

• 只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了

  • 如果你常常笑，你就是幸福的；如果你常常哭，你就是不幸福的。它常常让我促使自己保持一种愉快的心情。

  • 笑带来愉快，这本身就是收获。它不是银行的支票，如现金般唾手可得。瞬间的快乐是我们人类的最大幸事——如一瞬，永远在脑海中存在，人生充满的不幸和痛苦都要使我们追求这刹那的幸福。

  • 一个人因为年轻、英俊、富有而受人尊敬，假如他的幸福只是因为他所拥有的欢愉，那么年轻、年老、背直、背弯、有钱、无钱，这些跟他的幸福有什么关系——他是以欢愉把握幸福的。

  • 人类所有的内在品格，都不能带来幸福，除了令人快乐的愉悦健全的精神。愉快、喜悦和幸福并无先后关系，只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了。品格会补偿任何缺憾，就像月亮把影子投在山地上，月亮的圆满漠视崎岖的山川，以其自身的美好深感幸福。

2018-3-16《自省之书》

• 无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中

  • 一切智能的开端都始于我们自己明了的无知。 无论哪一门学问，不深入门径，都无法洞察其中的奥秘，也更无从知晓哪些是为我们所不知道的。

  • 为了察觉自己的无知，人们必须掌握一定程度的常识，知道哪些大门尚未开启，我们才会尝试去开门。柏拉图由此风趣地感叹道：有知识的人用不着去求知，因为他们已经是知识渊博的人了；无知的人也不会求知，他所关心的只是些生活中的无聊琐事，像是马厩里是否多出了邻舍的小马驹之类的。

  • 因为这些道理，智能与光明之神在神庙的门槛上用箴言告诫人们：人人都应有自知之明。苏格拉底证明了这一点，柏拉图也承认：所谓智能无非是实施这一箴言。

  • 人类的无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中，即使已看到自己或别人虚伪轻浮的样子，他们仍无法醒悟过来。人就是这样的，也许永远没法抓住自己的头发走上断头台。

  • 随着时间的流逝，人们切身的经验深怜自己的不足，每每遥望星空下这神明的格言，人们任然感到深奥。人们越来越感觉得自己还有好多东西需要去学习，这也是人们生性谦逊的原因。

• 大胆行动

  • 凡人都有弱点，然而大胆行动却可以隐藏某些弱点。骗子都很清楚，谎撒得越大，反而越有人相信。因为人们的注意力已经被转移，从而忽略了前后的连贯性。

  • 大胆行动会使你看起来更强硬、更有权势。只要你大胆出击，这突如其来的行动会使你占尽先机——在往后的接触中，人们会不自觉地采取守势以预防你的下一次出击。

  • 切勿在行动时信心不足，在出现问题后，你的胆怯、迟疑会不经意地制造出更多的问题。正如为了逃离猎人的兔子，因为胆怯反而更容易慌慌张张地踏入猎人早已布下的陷阱。

  • 胆大不是天生，胆怯也不是后天养成的。胆怯是渴望避免冲突的心理要求，结果总是事与愿违：不但你的身份被贬低，而且你将陷入怀疑与灾难的怪圈。可是，这又有什么大不了的？胆大妄为造成的问题，是可以用勇敢来弥补的。

  • 有时候为了不去伤害和冒犯别人，你可能会伪装自己的胆怯。 与其担心别人对自己的看法而胆怯，反而不如大胆行动让对方感觉到自己的勇敢。

  • 有些罪犯以其极端的行为大张旗鼓的进行，反而变成光荣的了；公开偷窃被誉为聪明能干；攻城略地，大肆搜刮更被冠以征服的美称。当然，这些都是不光彩的，是不为人所称道的，但却可以从另一角度凸显大胆的效果。

• 不要过于关心人们对我的看法

  • 如果在许多人眼前公开做不正当的事，我们会对此感到羞耻。

  • 就像格言说的那样：“耻辱在眼睛里面。”和我们在一起的人及注视我们的人，他们的眼睛可以使人停止不理智的举动，以避免羞辱。

  • 我们关心人们对我们的看法，更甚于事情的后果。那些持有意见的人如果已对我们产生某种看法了，那么这种羞耻将直接把混乱的心理丢进耻辱的感受中。

  • 对我们至关重要的人所形成的看法尤使我们尊重：赞扬我们的人，我们赞扬的人，我们希望被其赞扬的人，我们与其竞争的人，我们期待其意见的人，一旦他们对我们报以不屑或轻视的态度，耻辱便来得更加深刻。

  • 耻辱像鲜红的烙铁，在还没有抵达犯人的额头之前，心灵便已发出悸动的狂叫： 耻辱不是因为那些即将发生的结果，而是人们已经在羞耻中受到侮辱了。

2018-3-17《自省之书》

• 怎样看人

  • 没有人会因为猫狗闪闪发光的颈圈而不去注意它是否健康活泼。

  • 奇怪的是，这个准则用在自我评价的时候就失灵了。一个人如果拥有豪华的住处、丰厚的收入……这些身外的东西常常被作为他的价值，而忽略了他本身的价值。

  • 我们在审视那些人的时候，要注意哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。

  • 如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价：他自身的能力是否能让他胜任自己的职务？他有怎样的一个灵魂？他是以己之力得富，还是全部依靠他人？命运和他怎样发生关联？他是否对生命有更多的了解？他是否宁静、平和、快乐……

  • 但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉：一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了。即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。

  • 模仿、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。

  • 真正的幸福是可以随时成为自立的人——不怕贫困、锤炼甚至死亡；他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变；他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。

• 一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此

  • 当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人？这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。

  • 当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢？

  • 整天沉迷于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德；资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。

  • 因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变；一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。

  • 一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此。因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。

  • 正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏于锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门第自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。

  • 因此，所有具有崇高美德并为人赞颂的人，一定首先具有自制这一品质。

• 一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率

  • 有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。

  • 我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。

  • 如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告：一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。

  • 言谈随意，对陌生人倾诉衷肠；举止羞涩，对至交隐私肺腑之言，这都是不可效仿的行为。 信任每一个人和不信任任何人一样都是错误的。

  • 我们需要把上述两种态度结合起来，对待朋友分清亲疏，头脑中明白，哪些是可以与众人谈笑风生的自我谈资，哪些是只能与至交好友分享的秘密。

2018-3-18《自省之书》

• 谁是小人，谁是君子

  • 难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗？人们给它穿上绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。 所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。

  • 看一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的：把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚；把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬；把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力；不经意之间向他提出问题，来考察他的智能；给他紧急任务，要他在限制的期限内完成，来考察他的信用；任命他管理钱财，来考察他的廉洁；把他置于危险的处境，来考察他的操守；让他喝酒，来考察他的仪态；让他与其他男女混居在一起，来考察他对女色的态度……

  • 经过这几种考察之后，便可以鉴别出来，谁是小人，谁是君子了。因此，是不是君子，就看看他们在不同的环境中，能否经受住那些人为的麻烦和诱惑。这样就可以看出他们的品行和能力。

• 世上的智慧和才能不会送给对自己的生活和目标没有准备的人

  • 烈性而桀骜的良种马，如果从小能加以驯服，就会成为最骁勇的千里马；如果不加以驯服，最后只不过是难以驾驭的牲口而已。品种优良不惧疲劳袭击野物的猎犬，如果予以良好的训练，就会最适合狩猎；如果不经训练，它就会变成无用的狂犬。

  • 同样，禀赋优越、精力旺盛、最可能有所成就的人，如果经过教育学会了怎样做人的话，就能成为最优秀、最有用的人，从而做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他就会插手做一些罪恶的事情，而且由于自视甚高，便会做出许多坏事来。

  • 古语不是说过“不为圣贤，便为盗贼”吗？就是这个道理。

  • 还有一些人以财富自夸，认为不需要受教育，财富就能达成他们的心愿，使他们受到人们的尊敬。我想对他们说：“只有愚蠢的人才会以为，不用学习就能够分辨什么是有益的、什么是有害的。也只有愚蠢的人才会认为，财富和禀赋一样，能成就他们的心愿。”

  • 世界上的智慧和才能不会送给对自己生活和目标没有准备的人，财富如果缺乏才能的见证，终究会使我们迷茫。而一切闻名天下懂得美名，将勤学中得到见证。

• 过分追求荣誉就会趋向于反面

  • 一个人在创业时不妨用荣誉来稍稍夸奖一下自己。因为，道德最初在年轻人身上萌芽，就是因为在人们的称赞下开出了繁盛之花。

  • 如果内心没有因为拥有道德的崇高而自豪，那么就会阻碍我们通向完美。

  • 但是，过分追求荣誉就会趋向于反面。对于有政治野心的人，这会成为致命的伤害。这种人一旦掌握大权，以荣誉来指导行事，就会认为凡是光荣的东西就是好的，高尚的东西如果不能获取光荣就会遭到摒弃。过分在意外在的荣誉，就会无法把持权势对人民的影响。

  • 有太多接受敬意的人常常贪求更大的敬意，到最后以欺骗收场。自高自大、不信任给予者拥有的自由意志，这不是我们所追求的。

  • 所以，明智的人不以为其准备的塑像为荣，甚至对这种敬意不以为然。他们唯一愿意聆听的就是自己内心的声音，因为他们看重的是自己的行为和举止。

2018-3-19《自省之书》

• 任意放纵不是真性情

  • 凡是明了美好并加以奉行，懂得丑恶而且加以防范的人，都是明智的。

  • 当有人问及，那些明知自己应当做什么，而行为却颠倒的人是否属于既有智能而又能自制的人呢？回答一定是否定的。这样的人既无智能又缺乏自制。

  • 疯狂总在智能的对立面。一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事都称为谬误，在大多数人所不知道的事上犯错误，并不会被称为疯狂的人。

  • 那些在大多数人清楚的事上犯错误的人才被称为疯狂的人。如果一个人以为自己身高臂长，或以为自己非常有力，竟试着要把房子扛起来，或者试图做任何人都明知不可为的事情，这样的人才称得上疯狂。

  • 许多人并不以生活上的小事情为意，任意放纵，以疯狂为真性情。他们把强烈的欲望称为爱情，重大的智力错乱在他们看来才称得上疯狂。这样的人绝不是明智的人。

• 慷慨要有限度

  • 表达善意有两种方式：服务和送钱。后者比较容易，特别是对于那些富有的人来说。但是前者更高尚、更可贵，更适合于坚强而杰出的人。

  • 腓力在一封信中严厉地指责儿子亚历山大，因为他意图用送钱的方法来博得马其顿人的信服。他说：“究竟是什么使你相信这样一种方式——你用钱收买了这些人，他们就会对你俯首帖耳。难道你要使马其顿人把你看成是一个财务管理员和提供伙食的伙计，而不是看成他们的君王？”

  • 财务管理员和伙食提供者，这两个称谓对于一个王子来说是莫大的耻辱。腓力还将送钱说成收买，确实如此。收买会使这些收受者越来越堕落，丧失感恩之心，而且变得更加贪婪。

  • 腓力教训他儿子的话，对我们大家来说是个很好的借鉴。由此可见，在尽自己所能上，努力为他人提供帮助的那种慷慨更值得我们尊敬，其适用的范围更广，而且能使更多的人受益。

  • 不过，我们有时也应该送钱，这种慷慨也不要完全杜绝。我们应当经常接济那些毫无产业的穷人，但做这种事情也必须量力而行。

  • 一个人的腰包既不应当裹得太紧——该慷慨解囊时一毛不拔；也不应当放得太松——什么人都可以从里面掏钱。

  • 慷慨要有限度，正如人们常说的一句俗语：“施舍无止境。”

• 如果你爱自己，必得爱你的本性

  • 早晨当你不情愿起床时，请问，难道你是为了躲在温暖的被子里享受那方寸的惬意吗？倘若你坚持认为这样才算愉快，还不如告诉我你以获得快乐而存在。

  • 为什么你不愿以一个人的工作，来完善你的生活，来获取你存在的意义呢？

  • 不要再坚持说休息是必要的，自然已为此确立界限：吃喝充腹，息眠止疲。你早越过了这个范围，跳过了这些限制。

  • 你对本性的尊重，甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣呢！这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要关注他们所关心的事情。

  • 而你还没有贡献你作为人应做的工作，你就将停止呼吸。在你的眼里，有益于社会的行为是讨厌的，社会养育了你，难道你只把她看作一个无须奉养的母亲？

  • 你从来没有真正爱过你自己，如果你爱自己，必得爱你的本性，爱你那蓬勃旺盛的意志。

  • 去用你所拥有的热情和行动来工作吧！ 只有工作，才能体现你在这个世界上是真实存在的。

2018-3-20《自省之书》

• 警惕奉承之言

  • 当我们受到幸运之神的眷顾，事事如愿以偿时，切不可忘乎所以，盛气凌人。 因为成功时的趾高气扬和遭厄运时的悲观丧气一样，都是一种浅薄和脆弱的心态。

  • 不论在何种情况下，保持一颗平静的心、拥有笃定的态度、保持沉着的面容，才是最好的。

  • 历史上很多圣贤都明白这个道理。马其顿的国王腓力虽然在功绩和名声上不如他的儿子，但在谦和与文雅方面则是他儿子的表率。因此，腓力始终被称为伟大的名人。所以，有人提出这样的忠告：地位越高，越要低着头走路。

  • 马匹因经常参加战斗而变得桀骜不驯时，它们的主人就把它们交给驯马师去训练，以便使它们变得比较温顺、适合驾驭；同样，人由于成功而变得狂放和过于骄傲时，也应当对他们进行教育和开导，使他们变得温和平静。

  • 我们越是成功，就越应当设法寻求朋友们的忠告，越应当重视他们的意见。还应当警惕谄媚者的奉承之言，不要为他们的奉承之言所迷惑。

  • 因为人在这种时候很容易欺骗自己，常常误以为自己是完全值得被这样称赞的。在这种心态的支配下，人们会产生很多的错觉，会自己以为了不起，忘乎所以，从而干出及其愚蠢的错事，使自己身败名裂，为世人所耻笑。

• 人尤其要警惕别人传来的猜疑

  • 猜疑之心犹如蝙蝠，总是在黑暗中起飞。这种心情使人迷乱，扰乱人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏你的生活和事业。

  • 一旦猜疑发生，贤明的君王也会烦闷满胸，暴躁易怒；忠厚的丈夫爱欲交乱，妒忌不安；修业的智者不识人情，妄自尊大。

  • 猜疑者未必是由于怀疑已有的事实，往往是由于缺乏判断力。当你产生猜疑时，最好还是有所警惕，但不要表露出来。如果这种猜疑有道理时，你已经预做了充分的准备而不会受到伤害；如果这种猜疑是错误的，没道理时，你又可避免因此而误会好人。

  • 人尤其要警惕别人传来的猜疑，因为这很可能是一根有毒的挑拨之刺，它极可能毁灭可贵的友情和事业。如果可能的话，最好与你所怀疑的对象诚恳地谈一谈，以便由此解除或者证实你的猜疑。但是对于那种卑劣的小人，这种方法恐怕不能奏效，因为他一旦发现自己正在被怀疑，就可能制造出更多骗局来。

  • 在受到猜疑时，人更有必要循规蹈矩，以此来证明自己的清白和忠实。正如浑浊的盛水容器，若静止不动，沙自下沉，清水还是那么清澈透明。

• 愚痴易被利用

  • 教育使我们建立信念。偏见使我们全盘接受教育者的观点。我们认为这些人聪明而富有思想，深信他们所教导的正确性。

  • 我们信任他们，要知道在我们必须得到旁人帮助的时候，他们总是能够一如既往地关怀、照顾我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。

  • 教导者有害的说教使我们更加偏爱，由此形成千万种偏见也就不足为奇了。即使一开始在我们接受教育时就被禁止对灌输的言论加以思考，我们也不会降低对教导者的信任，甚至会加大这种信任。

  • 如果一个人从童年起听到某些词句就会产生恐惧，日久成了习惯，他就会产生一种一听到这些词句就感受到恐惧的感觉。以致人愿意听信使他产生恐惧的人，而不信试图安慰他的人。

  • 正因为这个道理，迷信的人强烈地需要恐惧，他的想象要求这样。

  • 正是病人的愚昧需求，才能替奸商的草药找到销路，才能让唯利是图的骗子得到支持。人们总是宁愿相信大开药房的巫医，也不愿相信那些介绍正确生活态度的人，更不愿意信赖顺其自然的从容心态。

2018-3-21《自省之书》

• 吹嘘自己的人，常想满足自己无知的快感

  • 吹嘘者自以为有公认的名声，实际上他并没有符合这种名声的才能或者没有他人所说的那么厉害。

  • 谦虚的人根本不理会这些名声，或者干脆扑灭它不应有的绚烂火花。

  • 吹嘘自己的人，常想满足自己无知的快感。这也就罢了，更多的人，言过其实，把自己看得很重，总想得到更多的贪念。有些人连板上钉钉的事情都加以否认，结果被大家称为骗子，这些人最遭鄙视。

  • 吹嘘的人，有的是爱好吹嘘本身，有的是追求名声和业绩。那些为了名声而吹嘘的人，装出一副尊贵的样子，那些为了业绩而吹嘘的人，装出一副施惠邻里的样子，而这些名声和业绩都是难以验证的。例如，吹嘘能预言、有超能力、通神灵，这些事难以验证。为了夸大自己的神通，很多人都装作有这样或那样的本领。

  • 吹嘘就像在火炉中，一旦烧掉真是的品质，就会使我们全身受到炙烤。等到那个时候，后悔就来不及了。

• 慎思择言

  • 谁都免不了要同别人交谈，但是你应慎思择言。

  • 慎思择言的人，用阿拉伯语说则是：把秘密压在舌下。因为同样一件事，用某种方式表达，可以使人眉开眼笑，而用另一种方式说出，则会使人沮丧气恼。

  • 我们的舌头就像一把双面刃，所以，一定要努力使自己的话达到最好的效果。既能把自己的意思表达出来，又能使人接受。该说的时候，要大胆，要简洁而不扭捏；不该说的时候，则缄默不语，绝不卖弄学问。

  • 所说的必须是真实可信的，不要随意捏造，不要废话连篇。对自己不了解的事情，不要瞎说。随口乱说是缺乏明智的表现，即使这个人才高学深。与此相反，如果一个人才学浅薄，但却寡言少语，人们也往往把他的沉默视为一种高明。

  • 不论同谁交谈，都要注意有的放矢，看看人家是否乐于接受。假如他在洗耳静听，那就说下去；否则，就要收住舌头。总之，所说的必须爱听，不能使人产生反感。

  • 另外，要耐心地倾听他人的讲话，不要急躁厌烦。只有善于学习别人的人，才能善为说辞。听人说话的过程，也就是学习的过程。

  • 对开明君主和才智之士的教诲，你应当用心聆听，并端身正行。

• 别去冒充自己所希望成为的人

  • 人们想在别人面前有所表现，首先就应当努力使自己真正成为他所想要表现的那种人。如果一个人本来是一种样子的，可他偏偏要伪装成另一种样子示人，这样一定会招惹他人讥笑的，反而得不偿失了。

  • 一个人本不是个优秀的将领或好的领航员，却想以一个让人敬仰的身份展现于众人面前，即使他多方努力想表现出自己具备这些能力，可仍然不能令人信服，这种失败难道不会使他感到更痛苦吗？假使他的努力幸而成功了，可谁又能保证这种成功不会给他带来更大的不幸？

  • 一个本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，却非要表现出富有、勇敢、强壮，这种表现是可笑的，是徒劳无益的。人们总爱把他们所不能胜任的任务强加在自己身上，当他们辜负了众人的期望时，大家对他们是不会怜悯和包容的。

  • 如果说那些以巧言令色向别人借得钱财而不归还的人是个小骗子的话，那么最大的骗子则是那些本来没有资格，却用欺骗的方法使人相信他们有旷世奇才的人。

  • 不要去冒充自己所希望成为的人，如果你真的想和他一样受人敬仰，实实在在地拥有他的美好品质才是你的正途。

2018-3-22《自省之书》

• 自命不凡

  • 有些人自命不凡、自以为是；有些人只敢说，却不知道自己懂得什么，也不认为自己能做些什么。

  • 前者过高地估计自己的才能，把自己看作掌握了真理的圣人，后者对自己的本领、才能缺乏明确的肯定。同时，他们怀疑自己像怀疑其他所有事物一样，这是缺乏自信的一种表现。

  • 那些自命不凡的人对自己的认识，对自己的善恶都没有一个明确的观念，这些认识和观念随着他们的感应而变化。

  • 对于自身促成其运动的机体，他们不知道自己是怎么运动的；他们本人掌握、操纵着机体，却不知道如何描述、解释它。

  • 自命不凡者始终高傲，当现实打击他们的自负、压抑他们的虚荣心时，当他们承认本身的犹疑、浅薄与无知时，他们才能体会到自命不凡的虚妄和毒害，才能了解到生、死、善、恶的趣味。

• 勿过于重视荣誉感

  • 我们不能在自身所具备的事物里发现快乐的源泉时，就会寄望他人的赞美，这便陷于危险之境了。

  • 聪明人最难摆脱的便是名利欲，它大大影响了我们在社会生活中的所有活动，影响了我们对幸福真正意义上的理解。这种错误在萌芽时，可使人胆怯，卑屈在他人的言语之下。等它渐渐茁壮时，则能使许多人为了获得自身的荣耀而放弃安静与和平、品质和道德、财富与健康，甚至生命。

  • 制止这种普遍愚昧的唯一方法就是要认清这是一种愚昧，为此，我们必须明白健康、能力、收入、妻儿、朋友、家庭等方面对幸福的影响将远远大于别人的看法。与这些相比，荣誉只有间接价值。

  • 当然，我们不能说要完全清除荣誉感，因为荣誉感可以使人们在品质和道德上彼此制约，所以荣誉感的培养是人格训练中的正当课题。然而荣誉的地位和它在人类幸福上所产生的后果是两回事，人类的目标是追求幸福，所以必须让大家切勿过于重视荣誉感。

  • 如果人们真的能想清楚这些，他就可以更坚定和自信地面对世界，可以获得平和与快乐。要知道幸福是存在于心灵的富足中的。

  • 离开长久受人注视的生活吧！不要再时时刻刻顾忌他人肆意的评语了！让我们都能够归返到本性上的生活来吧！

• 你可以掉头走开

  • 在出席宴会或者私下的拜访中，你有受到过十分热情的款待吗？一般来说，你虽为这些款待感到高兴，却认为这是不足为奇的，因为你同样给予了热情的态度。

  • 举个例子，这就好像在市场上，面对一筐莴苣，卖主告诉你需要一个金币就能拥有它。你正在犹豫要不要购买，就在这个时候，另一个人付了一个金币，扛着莴苣走开了。你会为这事而生气吗？你不会认为这个人占了你的便宜吧？因为你没有得到莴苣，是你没有付出那一个金币。

  • 同样，你不常去拜访一个人，你不会考虑如何巧妙地赞扬他、奉承他，当然，也就得不到主人对于付出这种赞扬的人相同的优待。其他的事情也是如此。你没有被邀请参加一个人的宴会，因为你没有付给他这顿饭所需的代价。

  • 宴会因为巧妙的赞扬而活跃，抛媚眼、说笑话、肆意奉承……它为着这些暂时的欢愉和享受而高举着价码牌。如果权衡其出售的价码，心有所图者会痛快地倾囊而购。

  • 反之，你可以掉头走开，因为你并非一无所有。 你拥有你心中的愉悦和享受 —— 不用赞扬你不愿意赞扬的人，不用忍受不重视你的人的傲慢。

2018-3-23《自省之书》

• 发怒是一种不受理性约束的情绪

  • 切记：要特别小心不要在谈话中暴露自己品质上的弱点，不要表现出愤怒、贪欲、冷漠等情绪。对那些和我们谈话的对象，我们要予以应有的尊重。

  • 在社会生活交往中，交谈的典范就是那些不附和、没有丝毫的固执己见，机智、风趣，随时欢迎他人加入谈话，绝不独揽谈局的方式。这样，每一个人都觉得自己拥有说话的机会。

  • 有时候，我们难免声色俱厉，要表达我们对他人的责备。但要记住，我们可以面带怒色，但不能真的大动肝火。因为发怒是一种不受理性约束的情绪，难免会做出极不明智和不公正的事情来。即使我们不得已充满了怒色，也只是和为了拯救生命而动手术刀的医生一样，是不得已的。

  • 一般而言，我们可以使用温和的责备，话语却很郑重，而且还要表明这种温和的责备是一心为了对方好。

  • 此外，与最难缠的人或者蛮不讲理的人陷入争辩时，我们应随时保持自己的庄重，要压住心头的怒火。如果你做不到这种克制，围观者也会把你当作一个泼皮无赖对待。

  • 在谈话中，人们要时时小心别暴露自己的弱点，吹牛皮、讲大话等无聊的举动就更偏离我们高尚生活的准则了。

  • 我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择

• 我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择

  • 要成为什么样的人——当然这是世界上最难的一个问题。首先要对自己的天赋才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的长处，也能看到自己的短处，这才是明智的方法。

  • 我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择。当然，当眼前的工作并不合于我们的志趣时，尽心尽力、恪尽职守却是必要的。对于此类事情，我们不必苛求自己做得如何卓越，努力改正缺点，才是有效而明智的策略。

  • 大部分人受他人生活方式和习惯的影响，养成了随大流的习惯，一个个都自然而然地去谋求那些最有吸引力的职业。

  • 只有获得良好的教育，并具备较高的文化素质后，人们才有时间仔细地考虑自己将要从事的终身职业。这些人相信这种慎重考虑后的决定肯定是符合自身的禀赋特质，而且在今后也能成就一番事业的。

  • 选择职业，本性影响最大，人从一开始，就将自己好的本性为事业服务。一如既往地发挥才能，终将达到成功的顶峰。

  • 当然，如果有的人选错了职业，也应该暂时忍耐，一步一步慢慢掉头。这正如友谊不再令人愉悦时，伸向朋友的手也应该稳重地抽回来，才不会损害我们最初的尊严。

• 要懂得知恩图报

  • 那些最爱我们的人，我们宁愿为他做任何事情。如果受人恩惠，我们首先要做的只是报答，而并非施惠。

  • 先贤说过，我们在拮据时借下钱款，在还钱时就应尽我们的所能并加上利息偿还。那么，对于不期而遇的仁慈，我们又怎样来回报呢？难道我们不应该像肥沃的土地接受播种般以丰硕的果实来回报吗？如果我们迫切地向我们早就想投以援手的人施惠，那又怎么对待已对我们有过帮助的人呢？

  • 行善与施恩，的确是慷慨的两种果实。但对于一个好人而言，知恩不报非君子。只要不侵犯他人的权利，一定要懂得知恩图报。

  • 我赞成对所受的恩惠有所区分，恩惠既重又大时，人的责任也随之重大。这种判定必须在正确考察施惠的最初时，估量其动机、诚意和心情而定。一时心血来潮的恩惠与伪善的仁慈，如风中的秋叶一样席卷个人的恩怨而去，得不到人们的好评价。

  • 可笑的是，人们为了获得一个人的最大恩惠，往往会塞给他让人不安的热心服务。所以，所以行善和报恩都应该遵循这个规则-所给与的帮助必须和受助者的需求相称。

2018-3-24《自省之书》

• 要有慈悲心肠

  • 人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之唯恐不及的，但抱着看好戏心态的却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。

  • 戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。当看到戏剧中一对恋人欢爱时，或者因为不能长相守而痛哭失声之时，我仍然会油然而生与其他人相同的感慨。但对于我来说，戏剧所带给我的享受，这或悲或喜的感情，只是一种乐趣罢了。

  • 相反，沉湎于人世欢场的人会引起我的哀怜，那些因丧失了悲悯和仁慈而麻木的人，尤使我深切地同情。

  • 一个人如果缺乏对他人真挚的同情，他会缺乏体验不幸的机会，同时，他最好也要祈祷永远不会有这种机会——缺乏责任，也就缺乏了爱。

  • 如果有不怀好意的慈悲心肠的人，以深切的同情心希望观赏到他人的不幸时，无论他表达的同情如何恰当，都是欲望的罪恶——人们是不会赞扬这种慈悲心肠的。

• 随着对自我认识的逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁

  • 人们必须先认识自己、审视自己、了解自己。人们对自己的思想、反应和感情的复杂性往往缺乏足够的准备，一旦能警醒这一点，你的视野和心胸会更开阔。自然，这会给自己，给与自己有联系的人带来各种各样的好处。

  • 生活很琐碎，困难很真实，要维持生计、要在各种劳动中承担义务、要在各种组织中担当自己的职责，我们几乎没有时间去观察、去研究并自我反省。

  • 大多数人都不能清楚地认识自己，这也证明要完成这一点是如何困难。因此，我们要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行为。

  • 一旦你开始认识自己，你得到的认识就会越来越多、越来越清晰，随着对自我认识的逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁。我们会拥有明净坚定的双眼，会获得安慰。

  • 读一些书，参见一些谈话，做一些演讲等都不会从根本上使我们得到活泼的经验体会，只有反省内心，才能使人获得对精神事物的洞察，同时也会随之赋予人的生命创造性。这样，与之相关的社会体系-我们所生活的世界，也会发生一些改变。

• 交往之道

  • 在与众人交往方面，大家都是很脆弱的。

  • 在交往上，有人被引诱着走上邪恶之路，有人不知不觉地沾染上邪恶的习气。交往的人越多，这种机会就越大。

  • 生活缺乏节制的人，与之为友的也都是些放纵无度的人。品质恶毒的人，在天真无邪的人身上擦去所谓的“斑驳锈性”，这样大家都不会被指责不纯洁了。一个人的品质，在欲望军团面前，多么脆弱。恨它，或者适应它，都不是最好的方法。

  • 我们既要避免大多数人的软弱，也不要特立独行，好像全世界的人都在与自己作对似的。

  • 寻找你自身所拥有的力量，并尽可能地结识那些能帮助你进步的人。在才识卓著的人指导你的同时，你也要想着怎样用同样的方法去帮助那些需要你帮助的人。

  • 这并非哗众取宠，更不要以为在众人面前表现自己就是自我推销，自我炫耀，因为教学相长，你不去帮助那些人提高自己，他们就永远无法真正的理解你的思想，也无法理解你的行为，如果非要说这是为了自己，我到看不出这样做有什么不好。

2018-3-25《自省之书》

• 一个人，他的意志不坚强，他就不会有通达的才智

  • 好的弓弦，很难被人拉开，但使用它，却可以把箭射得很高、很远；好的马，很难让人驾驭，但它却可以载着很重的东西，走得很稳、很远；优秀的人，很难被他人支配，但他可以让信任他的人，得到更大的回报。

  • 圣贤的法则，被天下的人共同认为是仁义的、正确的。一些人只是借助仁义的虚名，暗地里，则与真正的仁义背道而驰。他们只是凭借着手中强大的力量，互相争斗。

  • 有智能的人为天下谋划事情，一定会先思考他所要做的事情是不是合乎仁义，然后才去施行。如果合乎仁义，才有所行动，那么他的号令，一定会快速地颁布天下，而没有人怀疑。

  • 一个人，他的意志不坚强，他就不会有通达的才智；一个人，说话不守信用，他就不会有果敢的行动；一个人，拥有了财富，却不肯分一些给别人，这种人是不值得做朋友的；一个人，言行前后不一，知识不丰富，又不能分辨是非，是不值得与他相交的。

  • 做君子的标准就是：贫贱的时候，可以做到廉洁；富贵的时候，不忘记仁义；活着的时候，受人爱戴：离世以后，有人哀悼。

• 人内在的特质才是我们生命的源泉

  • 身居要职、出身豪门的人，虽然身份高贵，但与那些具有伟大心灵的人相比，也不过是以其身外之物称王而已。而后者，则以其无所不包的心灵，永远为王。

  • 人内在的特质才是我们生命的源泉。

  • 外界环境影响着人们的思想和行径。假使有两个人的环境完全相同，但由于彼此的心灵并不完全合于周围的环境，那么这两个人的观念、感受也就各不相同。

  • 同样的世界，人们的感受却是迥然不同的：有人觉得枯燥乏味、疲倦不堪；有的人觉得饶有兴味，每一天都是好日子。

• 勿论人非

  • 随意地去评判一个人，是不好的，是会以其残酷和不义来磨损人的心灵的。要知道，我们所随意评判的人，也许正是赏识我们的人。

  • 人与人产生争端，无论是任性，还是直率，争执的双方都会失去温厚的个性，彼此也很少能从中受益。这就像火柴一样，永远不能在镜子般光洁的表面上擦出火花。

  • 一个人走错了路，自会有碰得一鼻子灰的时候。了解这一点，愤懑就不会充斥你的心胸，争执也不会产生。你，只会无限地同情这个人。

  • 在有人刚刚打开话匣子，并意欲难为他人的时候，我们如果能及时劝阻的话，不单对他人有益，也能使劝谏者更和谐地与人相处。 与人相处时，切记不要去随意议论他人的是非。

2018-3-26《自省之书》

• 多贪美食要生病，多求欢娱易生殃

  • 古时的人养生，很讲究睡眠和饮食。古人常常让五脏六腑宽舒有余，这样，真气就可以运行顺畅，人就会很少生病。

  • 有的人白天黑夜宴饮不停，还把这称为消遣。人经过一整天的劳累之后，晚上放松休息，这本身就是一件趣味十足的事情，为什么还要在晚上消遣呢？

  • 爆煎熬烤、肥腻香甜的食品非常可口，但对肠胃不好。食品肥腻，会黏结在肠胃，积累的时间过长，就会导致腹痛、气寒——遇到寒气或暑气袭击，人就得病了。

  • 有些人，贪欲过重，不安于命运。贪欲过重，求之不得时，会觉得痛苦；欲望得不到满足，就会感到难受；不遵循道理，行动时时受挫，就会感到痛苦…… 这样，他们把自己限制在一个非常小的范围里，走不出去，只知道铤而走险。

  • 这就像一个衣衫褴褛的人，走在充满荆棘的路上狼狈不堪。这些人是不会了解走在康庄大路上的快乐的。只有那些圣贤仙佛，身上没有世俗之人的毛病，才能常常拥有一颗快乐的心。

• 最可靠的朋友

  • 世界上最优秀的法官，在朋友之间的感情破裂之后，也没有办法判定是谁的错。所以，择友之初，我们就应从以下两方面着手：

  • 第一，尊敬并爱护知行合一的朋友。如发现对方的缺点，你应该谅解他、劝他改正。同时，你也要珍惜这段友谊，切勿轻言绝交。好朋友之间的感情，虽然真挚，却十分脆弱，就像玻璃一样，一旦破裂，就再也不能复原了。

  • 第二，要善于选择身边的人。你要摒弃无知愚顽和口是心非的人，从剩下的人中挑选忠厚老实的人做一般的朋友。无知愚昧的人，是非好歹都分不清楚，何以交友；口是心非的人，言不由衷已成为习惯；喜欢颠倒黑白、欺骗世人的人，离朋友之道就差得更远了——要知道这种人连他们的父母、亲戚都要回避的。

  • 肯进忠言的人才是最可靠的朋友。 谁听任他人的胡言乱语，谁就会牺牲朋友；谁爱争论，用暴虐的行为对待他人，朋友也就不能把他救出罪恶的深渊。

• 卑贱者与高尚者

  • 卑贱者只看到自己的利益，实惠和好处是他时刻关心的。存在于人内心深处强烈的美好本能，从不会被他拿来谋取其他缺乏实惠的事情，这种情感被这种人认为是克服了本能的智能。

  • 和卑贱者相比，高尚者似乎是不冷静的。在最佳时刻，高尚者往往会失去冷静，屈从于自己的本能。这就像在遇到野兽时丛林中弱小的动物会冒着生命危险去保护幼崽一样，是没有什么锱铢必较的理性的，它们全部的身心都倾注在了幼崽身上。

  • 高尚、大度、自我牺牲的人大都如此，为怜悯和担心所控制，看起来比平常所见的人还要愚蠢。

  • 高尚者愉悦于本性的激情，而卑贱者却是鄙视激情的，在他们眼里，没有什么能比自己的利益更重要了。

2018-3-27《自省之书》

• 不要留意轻松的事情，否则你得到的将是艰难

  • 有人为了获得珍贵的友谊而辛苦，有人为了战胜仇敌而辛苦，有人为了拥有健全的身体和充沛的精力而辛苦……这些为了妥善治理家务、救助朋友、报效国家而受苦的人，不但自己心情愉快，还获得了他人的赞扬和羡慕。而怠惰既不能使人身体健全，也不会使人心灵获得有价值的知识，只有不屈不挠的努力，才能使人们最终建立美好而高尚的业绩。

  • 如果跟恶行交朋友，能够尝到各种欢乐的滋味，一辈子不用经历任何苦难，可以最不费力地获得舒适的生活。我们将会获得别人劳碌的果实。对你有用的，你可以毫无顾忌、轻而易举地拿到手。

  • 但只有跟劳动为伴，你才能收获神明所赐予人的一切美好的事物。如果你想获得朋友的友爱，你就必须对朋友忠诚；如果你想获得国家的荣誉，你就必须对国家做出贡献；如果你要从土地上收获丰盛的果实，你就必须在烈日下劳作和耕种；如果你要使身体配得上人的灵魂，就必须用劳动出汗来训练。

  • 这种通向快乐的路虽然漫长，但不肯辛苦努力，怎可体验到美好的事物？

  • 正如先贤艾比哈莫所说：“无赖们，不要留意轻松的事情，否则你得到的将是艰难。”

• 不要带着功名的目的来修身养性，贫贱富贵，对一个人来说不是永久的

  • 品德的好坏，与官位的高低是两回事，没有必然的联系。品德高尚，不一定就该享受富贵荣华；品行恶劣，也不一定就要遭受厄运。如果真是那样，孔子、颜回等贤人，早就该做宰相了。同时，从古到今的高官中，也就没有小人出现了。

  • 培养品德，对我们而言是分内的事，不要带着功名的目的来修身养性。不然，一旦达不到目的，人们就会松懈，不再认真修养品德了，并且他还会改变原来坚定的信念，最终沦落为小人。

  • 世上享受荣华富贵的人中，愚蠢的大有人在。而饱受贫寒疾苦的人中，大多数是聪明的人。世人不必进一步去研究原因，一切是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉许多麻烦。

  • 这个世上，有些人没有见识，不能一视同仁且始终如一地对待自己的亲戚和朋友。他们还根据人的贫富高低，把别人划分成不同的等级。他们遇到有钱有势的人，就恭敬有礼：钱越多，官越大，就越恭敬有加；他们遇到无钱无势的人，就态度傲慢，更别说周济帮助了。

  • 但他们不知道，贫贱富贵，对一个人来说不是永久的。不可凭借一时的富贵，就在人前耀武扬威。别人有钱有势，算不得自己的荣耀；别人贫穷低贱，也无关自己的耻辱，完全没必要用不同的态度去对待不同的人。道德高深，见多识广的人是不会这样的。

• 生活中有三个恶，嫉妒、眼红、不满

  • 诸多的事实表明：智能孕育出三种果实——慎思、明辨、笃行。拥有智能之果的人，必善于思考、善于说动、善于行动。

  • 有很多人跪在神庙前，喃喃自语，企望神灵保佑他们健康。人既然还可以行动，那不就是已经将生命的权利交给你们了吗？还有必要把自己交付给另外一个人吗？——即使他是神明。

  • 这就像另外一种人，终日只想到自己的财产、牲畜和利益，懊悔自己为什么不能让这些事物多一点、再多一点。他们把嫉恨的心都要掏空了，却很少想到用热情和真诚来跟他人交好，用勤奋和努力来实现自己的梦想。

  • 每个人走到今天，固然有他自己的选择，然而有许多无法预料的因素也是人无法选择的——有谁天生就被赋予苦难呢？想想那些生活贫困的人，设身处地地来感受他们的痛苦，你就不会老是贪心不足，从而给自己的灵魂带来苦恼。

  • 一个人时刻在羡慕有钱人的富足，就会给自己纯洁的心灵蒙上越来越厚的灰尘，并不由自主地做出愚蠢的事情。可你不知道，一旦自己做出违反规则的事情，就再没有挽救的机会了。

  • 生活中有三个恶煞会吞噬属于智能的果实——嫉妒、眼红、不满。如果你想得到真正的幸福，那就放弃它们吧！

2018-3-28《自省之书》

• 悬念未来的心永远是悲伤的

  • 永远追逐未来的事物，可谓人类最大的弊端。

  • 过去已不可追索，未来比过去还要渺茫而无法把握，为什么不抓住眼前的幸福呢？

  • 恐惧、欲望、祈求，时刻催促我们到未来去，而剥夺了我们现在的意识，让它像一个风火中的车轮一样永远向前旋转、旋转，甚至在我们弥留之际，它依然在旋转不停。

  • 因为这个谬误，我们相信事业和前途远比头脑中的知识更重要，这使得我们永远牵挂着未来，找不到心灵的休憩之所。

  • 塞涅卡说：“悬念着未来的心永远是悲伤的。”柏拉图说：“做你的事和认识你自己。”

  • 先贤们的箴言让我们陷入思考，我们不论有何职务，在达成我们所谓的事业前，都应知道什么才是属于自己的。自爱与栽培自己没有两样，认识自己的人不会把别人的事情当自己的事。智者都能避开那些烦杂的事务和无畏的企图，正如西塞罗所说：愚昧的人，即使他的愿望都实现了，还是不满足；智能之人，都享受着现在，而且永远不会对自己不满足。

• 区别对待率真和狂放

  • 人若言行不一致，开头和结果相背离，内心与外表不相符，假造名声来惑人耳目，就是“毁志”。

  • 真正的品行不端是违背人性的，对人对事永远难以公正。以这种心态行事的人，表面上好像是率直，实际却是相互攻击，使好人遭难。在揭人短处方面，率直的人和狂放的人是一样的，但目的却不相同；在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一样的，但本质却不相同。考虑他的出发点是否相同，就知道什么是“毁志”了。

  • 若有人因吃喝而与人亲近，因贿赂而与人结交，因损人利己而狼狈为奸，因有了名位权力就隐藏感情，那就是卑鄙贪婪之人；若有人为了虚名浮利而并非为了事业，不顾惜自己的生命，只要有利可图，就闻风而动，那千万不能和他交往；若有人没有大学识只有些小聪明，不能办大事只有些小能耐，不明白大道只重视小利，这就是虚假。

  • 人人都有缺点，只要大方向不错，就该肯定；人人都有小的过错，不必为此耿耿于怀，但如果大方向有问题，就要否定。愚昧之人的行为，就更不值一提了。

• 不只为钱财、荣誉而活着

  • 考察人们平常的生活环境，他们所公认的最高幸福，归纳起来不外是资财、荣誉、感官快乐，这三种东西惹得众人想之、求之。

  • 对于荣誉和财富，都是人们所追求的，好名之心，人皆有之，人们没法控制不让它在胸腔中强烈地驱使自己。荣誉由于本身具有善意，容易使人以它为最后的目的。荣誉和钱财越多，人们越觉得愉快，人们增加它的念头就越强烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才会扑上前来。

  • 荣誉的获取成为习惯以后，还有这样的毒害：人们为即将到来的名声所驱使，为人处世完全依靠世俗意见为转移——亲世俗之所亲，远世俗之所远，完全为声名所累。

  • 不过，若我们痛下决心，不只为钱财、荣誉、肉体享乐所迷乱，则我们所抛弃的必是真正的恶，而真正的善也必随之显露，为我们获得。

2018-3-29《自省之书》

• 谦逊的人不会对别人的微小缺点斤斤计较

  • 一个人是否谦逊，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。谦逊，使生活理想得以形成，并冷静地估计自己能做些什么、该做什么。 人越谦虚，在克服困难和达成似乎不可能的目标时，他身上拥有的能量就越大。

  • 大凡举止谦逊、量力而行者，掌握了渊博的知识，成就也最快、越大。

  • 谦逊者必爱好劳动，具备坚定顽强的意志。谦逊好比天平，人用它测出自己的分量。

  • 谦逊的人不会对别人的微小缺点斤斤计较——假如这缺点尚不足对社会有危害。这也应该是我们严格要求别人时铭记的一句格言，因为，如果生活中每个人在善于要求别人的同时，体谅宽容别人的小缺点，那么我们的生活就会轻松许多。

  • 谦逊之所以可贵是因为自觉的纪律，天职，义务及意志的自由在它身上和谐的融会贯通了。就像炼钢一样。

• 只管耕耘莫问收获

  • 读书人的志向，应该是勤奋努力，去了解品德高尚、志趣高雅的先贤们传下的学问。

  • “不做圣贤便做禽兽，只管耕耘莫问收获。”

  • 对我们而言，只有增进道德修养、积累学问这两件事情依靠得住。增进道德修养，就是要做到孝悌仁义；积累学问，就要学习诗文书法。人们把握住这两件事，前进一步，就有一步的收获；前进半步，就有半步的收获。

  • 这两件事情，共同前进，就好像家产一样，越来越多。至于功名利禄这些事，一切都是天命所定，我们是无法主宰的。

  • 对我们而言，最实在的莫过于修身养性，保全天赋。内心充实，而无害人之意，就是做到了仁；内心充实，却无偷盗之心，就是做到了义。这些，都是人自己可以决定的，可以占到七分。一个人毕生用力的方面，应该在这自己可以决定的七分里，认真求索。

  • 但是对于文学，人的天赋占了七分，后天努力才占三分。对于只占三分的文学、事业，则应该暂时放下，一步一步地去实现它们。

  • 或许这样，争名好胜的想法就可以减少一些，而为人处世中的自私自利的行为，也可以一天一天消失。

• 唯有一力向前

  • 如果人生可以从头再来，有多少人会选择回头呢！ 人的出生和死亡只有自己可以承担，善恶常常由于一念之差，选择以后就再也无法回头。

  • 人的理性其实是很渺小的，人把理性当作自己兽欲的奴隶，一切由此颠倒：虚伪多言的人受到尊敬；小人物的智能见解被视作愚蠢，霸道被看成获取荣誉的通行证；没有人对他人的善举感恩，因为善举多被看作软弱、没有主见；对于向自己求助的人，人们会因为不愿意承认自己的软弱而收回自己的求助之手。

  • 当人们发现自己与他人的这一次交往已经结束，而下次的交往遥遥无期、不可预知的时候，自己已经没有可以回头的路来完善这有着遗憾的初次交往了。

  • 我们攀爬生命之梯，举足之处，只有理性的抉择才能带来勇气。唯有一力向前，才能得到继续验证真理的机会。

2018-3-30《自省之书》

• 与真诚相比，单纯要更高尚、更纯洁

  • 单纯如不含杂质的水晶，它正直无私的品质在人的灵魂中尤显珍贵。与真诚相比，单纯要更高尚、更纯洁。

  • 许多人真挚诚恳，却不单纯。他们总害怕遭人误解，使自己的形象受损。处处谨慎，时时小心，反躬自省成了习惯。待人接物时，他们把注意力放在分寸感的拿捏上，既要担心过度，又怕有时不足。他们难以和别人坦然相处，别人也对他们小心谨慎。太坦率、不随意、不自然，这是他们的弱点。

  • 人都愿意和没有虚情矫饰的人相处，也许这些人谈不上多么正直、多么完美。

  • 也有另外一种盲目状态，那就是完全注意他人而放弃自我，而这正是单纯的反面。有两类人，一种是无论效力于同类还是上帝，均全身心地忘我投入；另一类是唯我独尊，还自以为含蓄聪颖。

  • 前者目光短浅，醉心于眼前之物；后者把自身看得太重要，陶醉于内心的占有。相比起来，后者比前者更有害，小小的聪明常诱人误入歧途。

  • 单纯需要适度，我们身处其中既不过分激动，亦不过分沉静。我们的灵魂不会因为过于注重外界事物而无暇做必要的内心自审，亦不必时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨胀。

  • 要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视前方的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡和研究脚下的步伐上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。

• 苦难终究会过去

  • 人生是短暂的，短暂的人生充满苦难。为此，直面苦难并战胜苦难，使苦难变成欢乐是人生无法避免，必须解决的永恒主题。人的力量和人的价值也就在于此。

  • 有人认为既然人生短暂，何不得过且过，享受人生？还有人认为，人生太短暂，死亡是等待每个人的必然结局，既然结局已经注定，又何必积极努力？

  • 前者把人生的意义想得过于狭隘，人生虽然短暂，但每个人的一生都是唯一的，只有奉献和付出能够被人们记住，也只有这种方式才能完成人生的永恒。后者过于悲观，人生虽如白驹过隙，一瞬即逝，但乏善可陈是一生，精彩绚烂也是一生，人的一生正是因为与众不同才不辜负生命的意义。

  • 苦难终究会过去，珍惜当下所拥有的才是短暂的人生里需要做的。

• 完善一种好的制度比什么都重要

  • 好的制度使坏人变好，不好的制度使好人变坏。这种情况已屡屡被生活证实。

  • 凡事寄托于好人的最大弊端在于，这种制度把所有的希望寄托在一个人身上，这就极有可能导致个人专制和官僚作风。好制度的优点在于，它能避免这种弊端的发生，不会因为人的因素而使得运作失效。制度一旦制定好，便能自行运作，并发号施令，有效率有方法地改正工作中的不良风气，从而保证事情的良好运转和出现偏差后的立即回归。

  • 因此，需要好人的背后，是人们对于好制度的一种期盼。一百个好人加起来一起做事，事情很有可能变得一团乱麻，没有头绪。一个好制度带领这一百个人做事，事情则能在好制度的宏观统领下把握到最重要的本质。

  • 完善一种好的制度比什么都重要。

2018-3-31《自省之书》

• 口袋里没钱，银行里也没钱，但心里有钱的人最苦

  • 钱是人存在于世以及获取幸福的桥梁，然而有钱远远不够。有人说：钱不能换取时间和健康，无法阻止衰老，无法使每天增加一分钟，不能买睡眠，不能买食欲，不能买教养，不能买幸福……

  • 一个人倘若只剩下口袋里和银行里的钱，则生活的价值和意义就大大值得怀疑。

  • 把金钱视为生命终极目标的人，往往因为过于追求物质的拥有而忽视了生命中其他的美好事物，爱情、友情、劳动、快乐常常被视作是为金钱服务的，这就违背了人们拥有金钱的意义。

  • 金钱是一种介质，人们能通过这种介质达到幸福生活的彼岸，一旦把金钱视作幸福，则真正重要的幸福反而会离你远去，最终剩下的只有你自己和空虚的享乐。

  • 口袋里没钱心里也没钱的人不算苦。口袋里有钱，银行里有更多的钱，而心中没有钱的人最幸福。 口袋里没钱，银行里也没钱，但心里有钱的人最苦。

• 信念还站立着

  • 世上还有比奥斯特洛夫斯基、霍金等更不幸和艰难的人吗？没有。然而他们一个个都创造了人间奇迹，就因为他们“信念还站立着”！

  • 身体上的疾病并不能使我们倒下，精神的力量，比一切外在力量都要强大。任何苦难在强大的精神面前都不能让人崩溃。创业者的坚定信念，让他不管对手如何强大，如何打击，都足以做出一番事业；登山者的信念，让他向着登上山顶这一目标一步步迈进，不会因为脚下的崎岖而忘记登上山顶的目标；战士渴望和平的信念，能让他在战争中不害怕面对硝烟和炮火，摧毁敌人的进攻只是迈向和平的必经之路。信念存在于每个人心中，正确的信念能帮助我们领悟人生的真正意义，错误的信念却会把人带向灭亡之渊。

  • 每个人都能成就一番事业，如果你有坚强的信念并为之奋斗不息。

• 一日未死，就有一日的责任

  • 人死之后事情才能做最后的总结，一天没死，就有一天的责任没有了结。

  • 正如春蚕只有到了死的那一刻才停止吐丝，蜡烛只有烧到了底端才熄灭最后的一点光亮。

  • 人生在世，每一个人都肩负责任，责任不仅仅是对他人而言，忠于真理，忠于内心的美好品质更是对自己的一种责任。

  • 责任有大小之分。孝敬父母，关爱子女，帮助朋友，这是我们对人的责任。报效国家和民族，这是对国家和民族的责任。

  • 我们每个人都得好好思考自己距此有多大的差距。

2018-4-1《自省之书》

• 读一本好书，就像和智者谈话

  • 读一本好书可以让人增长知识，开阔视野，使人的境界更高一层。

  • 读史书，可以带我们回到过去。无论是古巴比伦的空中花园，还是古埃及的金字塔，或是唐朝的繁荣，都是一种超越了时空限制的乐趣。

  • 读科技书，能让我们与世界上最聪明的人类——科学家们“相处”。光阴似箭，岁月如梭。从最原始的马车，到冲上云霄的宇宙飞船，这几千年间的飞跃性变化，只有书能带人领略。

  • 读生物书，让我们“零距离”接触人类的伙伴，那些可爱的生物们。有时会把我们带进那危险的原始森林，有时又会把我们带到那美丽的尼斯湖畔，有时还会带我们到荒无人烟的撒哈拉沙漠，有时又会把我们带向蔚蓝的海洋，去看看那危险的大白鲨、温顺的海龟、体形庞大的鲸鱼。

  • 这就是读书，读一本好书的绝妙效果。它告诉我们人间的美与丑、善与恶、是与非，让人领略民族的精神、英雄的气概，体会到科技的进步与发展，游览大自然的无限风光……

  • 这就是读好书的妙处，它是我们知识的源泉。

• 要有行动

  • 空有想法和盲目行动是限制人们获得成功的两个极端。空有想法的人常常忘记现实的可行性，常常突然有冲动做某件事，但真正要做的时候斗志却一下子弱了，或者干脆忘了——空有想法却没有行动力。

  • 很多人都有这样的经验，往往头一天睡觉前会产生一大堆关于明天要做些什么以及人生如何改变的良好愿望，想着这些改变的雄心壮志甚至睡不着觉。但一觉醒来，昨晚的这些良好愿景却全部消失了，自己安慰自己，先这样吧，事情不能一步做成，麻木的生活又一天天地开始重复。

  • 空有想法和不切实际的讨论只会浮在事情的表面，永远不会有结果。实践是检验真理的唯一标准，只有做了才知道是非成效，只有试了才知道如何修正。

  • 所谓知易行难，讲的就是知道容易做起来难，明事理懂方法的人很多，而真正能做到的人少之又少。

• 恩惠就能够使唤别人

  • 用慈善的、恩惠的心对待他人，这样才能赢得他人的尊重，才会让他人忠于自己。

  • 作为一个团队的领导人，更要用一种慈善的、恩惠的心去对待他的每一个下属，在精神上肯定每一个人，在金钱和物质利益上去跟每个人分享。谁有这样的胸怀，谁就能够团结他人，让他人忠于自己，自己也能更好地使唤他人。做大事者莫不知“惠”字的重要性。

  • 恩惠教我们如何做人。在帮助他人的时候，应该怀着一颗平常心，不要时时刻刻觉得自己在行善，觉得自己在物质和道德上都优越于他人。因为我们所做的帮助他人的事不过是一些力所能及的小事而已。

  • 要记住，恩惠是做人的本分。如果为了方便使唤人才故意去施恩，则失去了慈惠的本意。

2018-4-2《自省之书》

• 不要害怕你的生命会结束，而要害怕它从未开始

  • 生命的长度有限，我们无法改变生命的结束，但生命的广度却是可以改变的。

  • 一个领悟了生命真谛的人，无论遭遇什么样的事，都不至于惧怕。

  • 有一个人搭船来到英国，途中遇到暴风，全船的人都惊慌失措，只有一个老太太非常平静地在祷告，神情十分安详。等到风浪过去之后，全船脱离了险境，这人好奇地问老太太为什么一点都不害怕。老太太回答：“我有两个女儿，大女儿叫马大，已经被上帝接走，回到天家；二女儿叫玛利亚，住在英国。刚才风浪大作时，我就向上帝祷告，如果接我回天家，那我就去看大女儿，如果留下我性命，我就去看二女儿，不管去哪里对我来说都是一样的，所以我怎么会害怕呢？”

  • 如果只想到面前的危机，我们的生活里便充满了不确定和不安全的因素，但如果怀抱乐观的心态，积极准备，这些消极的因素便不会给我们的生活造成困扰。

  • 把命运的长度交给上帝，我们要做的就是用心过好每一天。

• 及时调整，永远不晚

  • 很多很有能力的人却不能收获理想的事业，原因不在于他们的能力不足，而在于他们的心志不专一。

  • 你有没有仔细而认真地观察，现在从事的工作是否有不妥之处？

  • 成功的人往往有敏锐的观察力，能够抓住事物发展的方向，及时调整手中的事以便达到最佳的状态，取得最大的效果。要练就这些敏锐的观察力首先需要有一个专一的心性。

  • 及时调整，永远不晚。

• 君子在乎的是情义，小人在乎的是利益

  • 君子最在乎的是情义和荣誉，而小人最在乎的是利益和钱财。

  • 君子之间的交往像水一样的，而小人之间的交往则如饴糖一样甘浓。君子之交虽然淡薄，但情义无间；小人之交虽然甘浓，却心口不一，难免决裂。

  • 君子交友，不在乎朋友的财富、地位和容貌，而是出于心灵的接近。君子间的交往往往没有财富的馈赠，平淡得就如水一样让人察觉不到。但当朋友遇到了危机之事，处于窘迫之中时，君子却能倾囊而出，显示出普通朋友不具备的情怀。

  • 小人交友，往往以名利、需求当先，虽然热络却封闭了真正心灵之间的交往。一旦遇到困窘之事，小人便会立刻斩断友情，再浓的交往其实只是浮于表面而已。

  • 有君子风度的人，不计较小时，为大家着想，以大家的利益为重，可以牺牲自我顾大局。而小人以自己的利益为重，自私自利，不为别人着想，只为钱财，只会谋财害命，和朋友之间也只会勾心斗角。所以交朋友就要交重情义，不自私，值得肝胆相照的君子。

2018-4-3《自省之书》

• 时间稍纵即逝

  • 时间是构成一个人生命的材料，每个人的生命是有限的，同样，属于一个人的时间也是有限的，它的一分一秒，稍纵即逝。

  • 然而，时间是宝贵的。虽然它限制了人们的生命，但人们在有限的生命中可充分地利用它。时间，每天都是24小时，可是一天的时间对于勤劳的人们来说，带来的是智慧和力量，对于慵懒的人只能带来一片悔恨。

  • 失败的人正因为抱着得过且过的想法，消磨时间。在他们眼里时间是漫长和无谓的，而当他们回过头之后，才发现时间如流水一去不复返，才发现时间的可贵，但此时却已为时过晚。

  • 古往今来，有不少人惋惜时间易逝。的确，时间的流速让人难以估计。树枯了，有再青的机会；花谢了，有再开的时刻；然而人的时间一旦过去了，就再也没有挽救的机会了。

  • 在伟大的宇宙空间，在无限的时间长河里，人生仅仅是微小的波浪。珍惜时间吧，他是生命中最可贵的东西。

• 有目标的人，不管是年轻还是年长，都会为了目标勇往直前，神采奕奕

  • 老马虽然伏在马棚，低着头吃着槽里的糠，但志气却仍在驰骋千里；英雄虽然已经老了，但雄心壮志依然没有改变。

  • 人生最重要的就是有远大的目标，有目标的人，不管是年轻还是年长，都会为了目标勇往直前，神采奕奕。

  • 一旦你的目标确定了，那么脚步也就勤快了。如果你失去了目标，那么你就会盲目地面对生活，失去生活的重心。这就如同一艘在茫茫大海上航行的船，必须要靠灯塔来指明方向才不会迷路，灯塔虽然遥远，却必不可少。

  • 确立了人生的目标，拥有了自己的理想抱负，你就会朝着自己的宏伟抱负一无所惧地不断往前。即使遭遇了失败和挫折，仍会因为心存志向而一如既往地发奋进取。

• 穷却更坚强，不放弃心中的志向

  • 弱者是不敢面对挫折的，因为害怕再一次努力后的失败，他们常陷入失败的痛苦而不敢挑战新的自我。

  • 然而挫折不等于失败，真正的失败是自己失去了信心，失去了为成功奋斗的信念。

  • 越是困难的时候越要坚强，永远不放弃心中的理想。

  • 轻易放弃的理想并非真正的理想，真正有理想的人会坚守住理想，越是身处困难之境，理想越是清晰，就像黑夜中海上的明灯一样，指引着夜行的船只不偏离方向。

  • 贫穷更能考验一个人的心性，贫穷带来的困难折磨着人的肉体，而心中的志向却安慰着人们的灵魂。

2018-4-4《自省之书》

• 机遇的来临不可预知

  • 机遇的来临不可预知，而自身的准备却是可以提前安排的。

  • 每个人都希望成就一番事业，但往往很多人只把成功的希望寄托在机遇上，而不是自己去准备攀登的梯子。这样只会躺在魔鬼的温床上等待机遇的人，即使机遇来临也往往会与之擦肩而过。机遇总是青睐有准备的人，只有时刻准备好的人，才能第一时间发现机遇的降临，从而抓住机遇。

  • 成功的人看似是因为抓住了机遇，其实成功不过是他顽强的劳动收获的果实。

  • 聪明的人不会过于重视机遇，也不会忽视机遇。机遇只是在纷纭的世事之中，许多有效的元素运行之间，凑成的给予勤劳者的必然结果。真正促成成功的原因，是自身一丝不苟的准备工作和时刻准备前进的心态，一旦有利条件促成最佳状态，便能一蹴而就，厚积薄发。

  • 我们要学习的是获得好机遇的人背后的辛劳付出。

• 生如夏花一样绚烂，死如秋叶一样静美

  • 秋叶在微风中轻轻地脱落，然后静静地落在地面上，这就是人生死亡的凄美状态。

  • 生，便要极力展现出自己的美，把生命挥洒得淋漓尽致，让生命真正获得绽放。死，当它来临时，不要惊慌，不要恐惧，因为该来的总会来。当以平静之心对待。

  • 任何人在时间面前都是平等的，时间从不为任何人停留，历经沧桑之后，所有的华美篇章终将散去，人生的所有回忆也都会化作美丽的片段，随着生命的结束而永恒定格。

  • 面对死亡，面对生命向着自然返归，要让这个过程安静肃穆地完成，不要感到悲哀和畏惧。

• 岂能尽如人意，但求无愧于心

  • 人生旅途，做人做事没有一帆风顺，很多过去的事在人们看来，总是会觉得遗憾，后悔。但时间的规律注定了过往不可重来，凡事不可强求，对于难以合乎心意的事，就应该选择忘怀曾经，只要忠实于自己的内心，无愧于心。

  • 做事坚持自己的原则，不随波逐流，不做违背良心的事，尽管有时会因为不尽如人意而存在不完美，但如果内心无悔，那么便没有什么值得可惜的了。

  • 人生的道理不在于将每一件事做得完美，而在于珍惜、感恩和知足。懂得了这些便懂得了人生的幸福。纵然曾经有过遗憾，但只要内心拥有安定就能抚慰一切的不完美。

2018-4-5《自省之书》

• 进锐则退速，欲速则不达

  • 凡事“欲速则不达”，急于成功，前进太猛的人，后退也会很快的。

  • 只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利达到目的。红得太快，超出了常理；暴发得太快，违背了发展规律；辉煌来得太突然，超出了想象。如此“进锐”在来临和得到时，可能会感到是一种难得的幸运，可能在当时会带来人生的改变和成功，但对于整个人生而言，则是祸不是福。

  • 天上不会凭空掉馅饼。“进锐”不是偶然的，肯定有因，这个因必将决定“退速”。“进锐”想想未尝不可，但若要真的面对“进锐”，即将“进锐”，或正在“进锐”，就应当三思而后行了。不然，终难逃“退速”的厄运。

• 不争和无为

  • 不争和无为，其实是对自己恒心、意志和毅力的一种考验，看似没有前进，其实在这静待中，正蕴含着所向披靡的行动。不仅仅是对自我的一种超越，在众多的竞争对手中，也是一种在不争掩盖下的大争。

  • 有为是自我价值的真实体现，无为不过是一种权宜之计。这种“立身”和“处世”的智慧还体现在对于“舍”与“得”关系的处理中。有舍才有得。小舍只能换来小得，大舍才能换来大得。

  • 最优秀的人宁愿只要一件东西，而不要其他一切。

• 真正智慧的人从来都是亲切和蔼的、让人如沐春风

  • 如果一个人经验丰富那就不要在为人处世中夹杂傲慢的情绪，若是一个人谦卑弱小那也不要妄自菲薄。

  • 真正智慧的人从来都是亲切和蔼的、让人如沐春风，而不是凭借几分智慧处处都想凌驾于他人之上，那样的人最多只是小打小闹小聪明罢了。

  • 当然，谦卑可能因为你弱小或者迟钝，但那根本就不是阻碍我们获得人生幸福的绊脚石，从小行动迟缓智商低下的阿甘也一样拥有让很多人羡慕的幸福。

  • 生命中如果剔除这些智慧中的傲慢，谦卑中加上智慧，人们的生活就不会没有幸福。

2018-4-6《自省之书》

• 勤于思考

  • 愚蠢是什么，不是智商低下，不是行动迟缓，而是思想上的懒惰。碰到问题只寻求表面答案不去深入探索与研究，有一点小小的成就就自满自大停滞不前，这些都是智力贫乏的表现，也就是常说的愚蠢。

  • 学习需要思考，工作需要思考，生活需要思考，恋爱需要思考，每一件事都有它存在的价值，勤于思考，生活终究会越来越好。

• 该休息

  • 什么时候该休息，什么时候该忙碌，当忙碌到连吃饭的时间都没了的时候，说明我们的身体早就该休息了，可能须臾的时间就能给精神带来片刻的缓解，再次忙碌的时候就会效率更高。

  • 休息的目的就是缓解工作的疲劳，恢复原有的精力。要让自己的心贴近那些和世俗完全没有关系的事物，完全沉浸在另一个世界里。在这个世界里，人们可以得到思想和灵感的源泉。

  • 如果没有节奏地忙碌与休息，一味地忙于一件事，那么我们失去的将远远大于忙碌时得到的那一小点成果。

  • 没空休息根本不是智慧的人的作为，智慧的人会有节制，这样大脑才能在每次工作的时候发挥最大化。

• 凡事开始最难，然而更难的是何以善终

  • 俗话说“万事开头难”，要想做一件事，开始前要筹划、安排、预测等可谓非常之难，但是最后怎么样能获得一个好的丰收、好的成果，这才是开头的动机与目的，这也是最难的。

  • 做任何事情，最关键和最困难的，往往就是坚持走好最后几步。压倒骆驼的其实就是最后一根稻草，它不一定最重，却一定最重要。俗话说，坚持到底就是胜利，意义正在于此。

  • “良好的开端是成功的一半”，这句话被很多人当作真理，其实，再好的开端也仅仅是一半而已，走好后面的一半可能更具有决定意义。就如同登山一样，登顶在某种意义上只意味着成功了一半，甚至可以说连一半都不到，“下山才算成功”。

2018-4-7《自省之书》

• 优柔寡断的人容易怀疑自己的能力，容易受负面情绪影响

  • 人生可悲的是毫无理想，更可悲的是不单是毫无理想还优柔寡断。

  • 若是你没有理想起码可以听从长辈的建议，过得平平淡淡，简简单单，但若是做事犹豫，缺乏决断，会没有一个人愿意依靠你相信你，优柔寡断是非常可悲的心理状态。

  • 优柔寡断的人容易怀疑自己的能力，容易受负面情绪影响。

  • 无论对错，你需要一个准则，你的行为应该遵循这个准则，并根据现实生活不断修正。 反反复复优柔寡断的人，是不可能讨人喜欢的，在对错之间徘徊的人，形象不如从错到对的人正面。

• 不要企图无所不知

  • 企图无所不知就像企图自己做什么都面面俱到做到完美一样。原本就没有绝对的完美，每个人都会犯错，企图无所不知其实就是在向一无所知的方向迈进，做事急躁，不专心。

  • 世上的东西很多，凭人的有限生命是难以了解全部的，我们能做的就是在自己喜欢的或自己认为有挑战的领域一心一意去做，达到炉火纯青的地步。

  • 一个人要把三百六十行都精通，这个想法本来就是愚不可及的。就算真的这样做了，到最后也顶多落得个“四不像”的一无所知的境地。

• 自己不能胜任的事情，不要轻易答应，一旦答应了，就必须实践

  • 答应别人做某件事之前首先确定一下自己有没有能力完成它，如果不能胜任就千万别夸海口，否则出丑的终是自己；如果答应了，就要兑现自己的诺言。

  • 没有把握的事情就不要轻易许诺，如果最后完成不了，最大的受害人不是别人正是你自己。

  • 一旦答应了别人，向别人做出了许诺，不管结果如何，都一定要努力为了自己的承诺去实现它。 承诺就像我们的代言人，我们在许诺并完成它的过程中会有无数的观众观看，他们看到我们能信守诺言，终究会信任我们。

2018-4-8《自省之书》

• 一个人只有具有顽强的意志时，生命之路才会更持久

  • 在生命机体方面，人们应该追求强壮的体魄、强健的体能；在内在意识方面，应该彰显丰富个性情感和坚强的意志力，“体力—意志力—生命力”，更应该完美地结合在一起。

  • 一种生命本能的力量，更是一种对生命逆境的挑战，面对痛苦、险境和未知的事物，人们应该坚定自己的信念，不断地克服。

  • 意志最大的欲求是生命，哪儿有意志，哪儿就会有生命、有世界。而死亡，恰恰是对生命意志的最大否定。所以，人的惧死恋生，是由人的生命意志所决定的。

  • 意志是没有止境的挣扎，生命的本质即痛苦。 一个人只有具有顽强的意志时，生命之路才会更持久。

• 重视一切价值

  • 价值有好多种，譬如劳动价值、文化价值、知识价值、环境价值、社会价值，无论是哪一种价值，人们都应该重视。

  • 世界上的每一个人都有存在的价值，而关键是你能否发现自己或者被别人挖掘，纵使看来很微小的价值，也许会在将来的某一领域某一时间被无限放大和利用，为人类社会做出贡献。

  • 人的生命价值有物质生命价值、精神生命价值和社会生命价值之分，但是这里的每一种价值都是生命意义的体现，无论哪一种价值，它们的存在对人类社会都是有意义和贡献的。

  • 人类应该谦逊，把握利用更多的价值为社会造福，这也是一个人获得成功的能力所在。

• 沉默是金

  • 态度严谨是一个人富有修养的体现。在工作中，更需要严肃缜密的思考。

  • 要做到严谨务实，精益求精，对于不可说的东西，就要做到切实负责的态度。有时候保持沉默，是对外界的最好回复。

  • 沉默是金。有些东西是不可以说出口的，就要守口如瓶。不解释并不代表承认或者不承认什么，而更多的是对自己责任心和严谨态度的考验。

  • 能保守秘密，不说不可说的东西，也是一个人为人处世的良好信用。

2018-4-9《自省之书》

• 只有在实践中，才能发现问题，解决问题

  • 一个生活中有太多只会夸夸其谈而不务实事的人，他们赖以生存的就是一张嘴。也许它可以帮你解决一些生活问题，也许它也会帮你在事业上取得一些成绩，但是它不会给你太多，而且是有限的。有着坚强意志、有着强烈事业心的青年，都要谨记，凡事都要抱着亲力亲为的态度去实践。

  • 只有在实践中，才能发现问题，解决问题。身体力行的过程是促使个人不断进步的阶梯，只有一步一步脚踏实地才会攀登到事业的高峰。

  • 说得再好，没有实战，没有结果，只是一纸空文，经不起风吹草动，一切徒有虚名，谁又会去相信一个只会说话、只会演讲，却不做实事、没有成果的人呢？

• 我得到的一切幸福都是劳动、辛苦、自我克制和学习的成果

  • 获得幸福的方法是辛勤的劳动、适当的自我控制，并且坚持学习。

  • 没有幸福是不通过劳动而凭空产生的，农民因为一年的劳作有了一个丰收年而倍感幸福，因为这里面包含着他们的劳动成果，同时也包含着他们的汗水与辛勤。

  • 没有幸福是肆意妄为、没有限制的，任何事都是有节制的，放纵地玩得久了就要适当地自我克制。

  • 同样没有幸福是无知、不求上进就能获得的，生命只有不断地学习，才会越来越精彩，幸福才会不期而至。

• 一无所求的人是幸福的，因为他永远也不会失望

  • 生气、发怒甚至失望皆是因为我们想要得太多，欲望太大而引起的。如果没有给自己那么多条条框框，没有那么多要求，可能最后得到的会更多甚至出乎意料，就不会因为要得太多而失望了。

  • 如果我们对生活的要求太多，那么随之而来的，抱怨也就越来越多。本来我们要求得多是为了更好地生活，但是抱怨的时候却越来越与之背道而驰了，这是一种得不偿失的行为。

  • 所以一无所求的人本身就是幸福的，起码他不会被自己过多的要求压得喘不过气来，同时也不会因为自己的要求没有达到而倍感失望。

2018-4-10《自省之书》

• 我唯一能信赖的，是我的狮子般的勇气和不可战胜的精力

  • 首先，希望和热情是人生的指航灯，它能给你无穷的力量。

  • 其次，一个人只有拥有了冒险和尝试的精神，他才会不走寻常路，也就不会流于平庸。人要懂得从失败中培养成功，因为障碍与失败是通往成功的两块最稳固的踏脚石。

  • 当然，勇气绝不等于愚勇，绝不是自不量力、不计代价地横冲直撞。 只有以达观的心态面对生活中的一切，才会有无穷的精力和勇气去争取想要的价值。

• 学业的精通在于勤奋

  • 学业的精通在于刻苦勤奋，嬉笑玩乐只会使其荒废。不是说现实生活里没有停下来休息玩乐的时间，只是一个人能在短暂的一生中充分利用有限的时间坚持不懈地做有意义的事情，而不是借以小憩的理由放纵自己，过度的吃喝玩乐只会让生命更颓废。

  • 事情会因为反复思考而成功，随随便便只会使其毁于一旦。战国苏秦虽有雄心壮志，但学识浅薄，游走各国而不被重用的挫折磨砺了他的意志，他用“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习，而最终成为著名的政治家。

  • 严谨勤奋的态度是事情成功必不可少的条件，随便萎靡只会令生活如一团乱草。

• 幸福是一只蝴蝶，追逐它的时候，总是追不到；悄悄地坐下来，它也许会飞落到你身上

  • 幸福不是说我们要幸福，然后朝着“幸福”这两字奔跑就会离它越来越近的；相反，越是这样盲目地追寻就会越来越疲惫，迷失了方向，最后与幸福背道而驰，离幸福越来越远。

  • 幸福是没有任何功利色彩的，幸福不是一个目标或者一个站牌，乘着车就可以到达的，而是我们正常的生活。乐观、豁达、真诚地面对世界，幸福自然而然就来了，根本不用追。

  • 中国古人说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”幸福就是这样，踏遍千山万水也不会找得到，但是也许幸福就在我们不经意的恣意徜徉中突然从千里莺啼的花丛中冒了出来。

  • 坦然地面对生活，好好放松自己的心情，不要过分追逐什么，幸福总会来的。

2018-4-11《自省之书》

• 忍耐不是怯懦

  • 在人生的历程中，我们会遇到一些需要忍耐的事情。事业失败需要忍耐，感情受挫需要忍耐，人生磨难需要忍耐，经济纠纷需要忍耐，关系紧张需要忍耐，等等。一个人只有学会忍耐对自己不利的因素，才能在奋进中完成蜕变的升华。

  • 俗语说：“忍字头上一把刀。”人生有时会因这把刀而备受痛楚，但也正是这把刀雕刻出了美丽的人生之花。

  • 有时人的生命短暂且充满坎坷，但唯有将痛楚忍耐深藏在心底，人生的自信与绚丽才能得以展现。“接受阴影，才会有阳光明媚与灿烂；拒绝阴影，只会是阴天，不会有阳光。”

  • 虽说忍耐是一种美德，但忍耐也是有限度的。该忍耐时则忍耐，既不可因区区小事而不忍，也不可不顾人格强忍。一味地退让，那就不是忍耐，而是不折不扣地怯懦了。

• 学会选择与放弃

  • 人生就是选择和放弃的过程。学会选择和放弃，既可以在有限的生命中，抓住自己最需要的，舍弃不必要的负担。明智的选择与放弃，可以轻松掌握人生的主动，获得幸福。

  • 在人生中，有些事不可不求，但也不可强求。学会选择与放弃，谙熟取舍之道，只有做到真正的心态平衡，才能做到完美的抉择。

  • 不懂爱的人总是那么苛刻和无情，迷恋的只有金钱，那样的守财奴只活在自己的世界里，不愿意帮助别人。凡事斤斤计较，一个人的世界是不会有阳光的。

  • 学会选择和放弃，才能掌握人生的主动；学会爱和被爱，人生才会幸福。

  • 忍耐不是怯懦，不是逃避，而是以屈求伸的深谋远虑。

• 醉心于某种爱好的人是幸福的

  • 生活中如果没有一点爱好或者癖好，那将变得索然无味。而能够陶醉于自己的癖好生活的人，才会过得充实幸福，才会使自己的人生更有意义。

  • 贝多芬当年耳朵失聪但是仍然能够倾注身心地投入在音乐创作的领域里，成为一代大师；爱因斯坦可以说是智商高、能够利用好自己的智慧在科学领域潜心钻研改变历史的伟人，他们都是幸福的。

  • 人，不一定非要轰轰烈烈，有自己的一个小小的爱好抑或是癖好，生活照样是幸福的。

2018-4-12《自省之书》

• 重复是学习之母

  • 要想掌握所学的东西，就要不断地重复，用各种有效的手段提高所学知识的复现率，以达到最终掌握这些知识的目的。

  • 无论是学习还是工作，想要更深刻地记忆和掌握，就必须做到复习的及时性，这也是一个人对学习和工作的认真态度的体现。还要利用多种手段。听、说、读、写就是充分利用了人的听觉和视觉器官。练习能使学习者加深对知识的理解并不断完善知识结构，能起到巩固和强化记忆的作用，有利于学习者形成良好的自学习惯和能力。

  • 中国古人说，书读百遍，其义自见。熟练也是创新的基础。有个成语叫“熟能生巧”。只有熟练了，才能找到好办法、巧办法来解决问题。任何创新，都来自于对理论知识和现实情况的熟练把握，而熟练把握则来自于扎扎实实不断重复的学习和思考。

  • 当然，重复绝不是简单地、机械地重复，而是“温故而知新”，逐步地理解、提高。

  • 要想掌握所学的东西，就要不断地重复，用各种有效的手段提高所学知识的复现率，以达到最终掌握这些知识的目的。

  • 无论是学习还是工作，想要更深刻地记忆和掌握，就必须做到复习的及时性，这也是一个人对学习和工作的认真态度的体现。还要利用多种手段。听、说、读、写就是充分利用了人的听觉和视觉器官。练习能使学习者加深对知识的理解并不断完善知识结构，能起到巩固和强化记忆的作用，有利于学习者形成良好的自学习惯和能力。

  • 中国古人说，书读百遍，其义自见。熟练也是创新的基础。有个成语叫“熟能生巧”。只有熟练了，才能找到好办法、巧办法来解决问题。任何创新，都来自于对理论知识和现实情况的熟练把握，而熟练把握则来自于扎扎实实不断重复的学习和思考。

  • 当然，重复绝不是简单地、机械地重复，而是“温故而知新”，逐步地理解、提高。

• 态度决定一切

  • 态度决定一切。

  • 如果一个人没有任何追求，死板而不懂得幽默。不敢冒险，不想改变，更不能勇于改变，那么他就是个平淡无味的人。这种人的世界里只有他自己，没有竞争，没有朋友，有的就是漫无边际的无聊，可想而知他的生活会是怎样的空虚无聊、平淡无味。这种人更是怨天尤人，把造物主给予的生活释为平淡无味。

  • 然而他个人的生活并不能代表所有人的生活都是如此空白。消极的思想和不富乐趣的人都会让人更悲观。平淡，并不可怕，可怕的是你那平淡的思想。再平淡的生活也会有无穷的快乐和幸福，只是你缺少发现美好事物的心灵和眼睛。

  • 一个人有怎样的思想，那么他的生活就是怎么样的。

• 鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了

  • 当鸟翼系上了黄金，鸟儿就飞不远了。

  • 黄金就如同现实生活中的种种诱惑，让人着迷渴望却又令人越陷越深，以致走上不归路。

  • 俗话说：有舍才有得。复杂的社会中，只有懂得舍弃一些东西，明白自己到底想要什么，放弃那些原本不属于自己的东西，最终你收获的将是数倍的财富。过高的欲望只会成为一个人的思想包袱，无止境地幻想和沦陷带来的只会是人生的停滞甚至是倒退。那本来就不属于你，就不要再做无聊的挣扎。

  • 懂得放弃，做回自己，人生之路才会走得更远。

  • 面对生活中的种种诱惑，学会放弃，会是最清醒的选择，这也是一个人成熟和智慧的体现。

2018-4-13《自省之书》

• 节约，会让一个人更懂得珍惜的意义

  • 脚踏实地会让人感觉生活得更真实。当复杂的社会充溢着金钱和利益的气味时，当心灵变得浮躁不安时，回过头来看看曾经的节约和勤勉。如果一个人从身无分文变成家财万贯，那么他就一定会是一个懂得节约和勤勉的人。

  • 节约，会让一个人更懂得珍惜的意义。节约时间胜过储蓄金钱。而节约一块钱比十块钱更难。

  • 生命的时间是有限的，节约时间，节约一切不该浪费的物质，会让人更懂得生命的可贵。勤勉，往往是一个人思想沉淀的力量。不浮躁，不傲慢，生命的前进之路上必然少不了勤勉。

  • 想要真正的成功和拥有你想要的价值，就必须做到节约和勤勉，而且是持之以恒的。

• 信心的力量是令人惊叹的

  • 信心的力量是令人惊叹的。

  • 想要生命之花开放得更灿烂，就必须从肯定自我开始。喜欢自己，能肯定自己就是自身信心的来源。挫折对于有自信力的人来说，就是快速进步的推力，而对于总是怀疑自己能力的人来说，就是前进的阻力。自信力是一个人良好素质和人格修养的体现，它不仅会给自己带来幸运，还会给周围的人以积极的影响。

  • 成功，首先始于自愿自觉。你不愿意成功，谁也拿你没办法，只有自己想成功，才有成功的可能性。拥有非凡自信力的人更有可能击败遇到的所有困难和挫折，会越挫越勇，不断前进到达生命的顶峰。

  • 俗话说：成功源于心动，成于行动。当然，有了自信力，关键还是要付诸行动。

• 任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的

  • 任何事情都存在解决的办法，只是时间早晚问题。心智成熟的人在面临困难的时候，不是临阵脱逃，也不是张皇失措，而是首先在心里告诉自己肯定行。坚持不懈地寻找解决问题的办法就得需要足够的刻苦和勤奋。

  • 尤其是在对待自己的工作上，要有相信、相信、再相信自己的信念。

  • 上帝只拯救能够自救的人，成功只属于愿意成功的人。

2018-4-14《自省之书》

• 人不能两次走进同一条河流

  • 万物皆流。世上的一切都不是固定的，都是流动的。就像河里的水是不断流动的，人第一次踏进河里时，水流走了，你下次踏进河里时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不会踏进同一条河流，当然这并不是指这条河与那条河之间的区别。

  • 一切客观事物都是永恒运动的。一切都存在，同时又不存在，一切都在流动，不断地变化，不断地产生和消失。

  • 生命亦是如此。流走的时间、错过的机缘就不会再回来，生命只有一次，懂得如何把握人生，幸运之神才会更照顾你。

  • 我们走下而又没有走下同一条河流。 一个人拥有生命的机会也只有一次，珍惜和取舍是对生命的负责，只是每一次的抉择都应该对生命有意义。

• 自我的省察

  • 一个人如何去破解生活中遇到的所有困难，做出一次次正确的选择，以便最佳地实现自我，就要从心理、生理、社会等方面全面地认识自己。

  • 自我省察，就要从个人人生价值观以及人生的各个时期进行反思和总结，不断地完善自己，提高思想觉悟和坚定理想信念。

  • 无穷的探索是一个生命体不断进步和高尚的动力。有意识地关注自己的身体健康、生活方式、表现力、其他、责任、享乐以及与人的沟通等方面，才能更好地发现自己的缺点和优点。及时地发现自我，正确地认识自我，将是整个生命旅程最需要的。

  • 纷繁复杂的人生中人的多面性是一定存在的，无论是在生活中、学习中，还是工作中都要把握好自己。

  • 勇于承认自己的缺点，积极地放大自己的优点。前者会是认识自己中很重要的方面，后者就要求自身把自己的长处在学习和工作中更好地发挥出来，为社会做贡献。

  • 一个人一定要有自己的认知胸怀。只有这样，在工作中才能做好一切事情。

• 我思故我在

  • 我们应当找出一个确信的东西，也就是不容置疑的东西，来作为我们新的根基。然后从这个夯实的基础出发，重新来构造一个体系。

  • 我怀疑，就是我思想，既然我在思想，那我不就存在了吗？

  • 不管现实怎么欺骗我，也不会使我怀疑我的存在。

2018-4-15《自省之书》

• 人本来是一张白纸

  • 我们的一切知识都是建立在经验之上的。

  • 人的适应力是先天就有的，人的心灵本来像是一张白纸，在它上面并没有任何天赋的标记或理念的图式。所有的观念，都来自外部经验。

  • 这张白纸上将要画上什么，完全取决于你自己。

• 只有做好了自己，才能更好地管理别人

  • 本身品行端正，就是不发号施令，他人也会照着去做；相反，如果本身品行不正，即使发布命令，别人也不会听从。

  • 现实生活中，一个人只有把自己从思想、身体力行等方面给端正了，才会得到周围更多人的尊重和敬仰，才会比别人多出更多取得成功的机会。

  • 要用坦荡的胸怀感染人，用踏实的作风影响人，用深刻的思想启发人，用真诚的态度关心人，做到以人为本，以德为先。

  • 只有做好了自己，才能更好地管理别人。

• 一个人永远不像他所想象的那样不幸，也不会像他所希望的那样幸福

  • 幸福没有标准。

  • 人不可能永远不幸，也不会总是幸运儿。

  • 更多的人是无法认识自己拥有幸福的。往往在幸福的时候把握不好，让幸福过早地离开了自己。有人甚至把自己的幸福建立在别人的痛苦之上，那样的幸福是不能长久的。幸福也会让人忽视未来的危机，多少人在幸福中死亡。幸福让人高兴和无奈，让人喜忧难顾。

2018-4-16《自省之书》

• 黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来

  • 困难再多，挫折再大，不幸终会过去的。

  • 每个人都会遇到困难和挫折，良好的心态会使不幸的时间缩短。

  • 稳重而平和的心态会让一个人发现挫折能带给他意志的磨炼和技能的进步。

  • 人生不绝望，才会有希望。

• 豁达者

  • 健康胜过财富。

  • 心理 豁达 、心胸开阔的人能活得更久。

  • 豁达的人经常自我分析，学会接纳现有结果，对得失从不斤斤计较。

  • 受了委屈不要怨天尤人，身处逆境时，应多发掘事物积极的一面，“一夜白头”也于事无补。坦然面对问题、坚定立场、学会沉默，冷静出智慧，一定会想出解决办法。

  • 只要有一颗包容的心，很多事情都不是问题。

  • 淡泊名利、知足常乐也是长寿的法宝。

• 痛苦的秘密在于有闲工夫担心自己是否幸福

  • 人之所以痛苦，就是因为过分地担心自己到底是不是幸福。

  • 我们本来是幸福的，过分地猜忌幸福才导致我们非常痛苦。

  • 幸福是不能描写出来的，它只能体会。

  • 真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。

  • 为什么我们总是觉得痛苦大于快乐？因为我们总是把不属于痛苦的东西当作痛苦，而把原本该属于快乐、欢喜、幸福的东西看得很平淡，没有把它们当作真正的快乐和幸福。

2018-4-17《自省之书》

• 上善若水，厚德载物

  • 最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西。以深厚的德泽育人利物。

  • 上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置。

  • 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。

  • 天下之大，能人辈出，凡领导群雄者，大多德行非常高，让众人佩服，这才是承载大事的根本。

• 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说话

  • 真正的成功是通过在正确方法的指导下艰苦地劳动，尽量少谈空话多做实事而达到的。

  • 追求成功的过程往往不是一帆风顺的，在人生奋斗的征途中，失败常常与人做伴。但强者总是不言失败的，而且“屡败屡战”，最终取得成功。反之，如果有人一遇到困难便中途退却，一遭到挫败就灰心丧气，轻易放弃自己的追求，那他的失败可就多了。

  • 只要你对某一项事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。

• 合理安排时间，就等于节约时间

  • 时间是人们生命中的匆匆过客，往往在我们不知不觉中，它便悄然而去，不留下一丝痕迹。人们常常在它逝去后，才渐渐发觉，留给自己的时间已经所剩无几。浪费了时间，就等于浪费了自己宝贵的生命。

  • 充分利用命运给我们的每一分、每一秒，就 不会成为时间的奴隶，而成为时间的主人。

2018-4-18《自省之书》

• 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的

  • 在小事上都会轻率鲁莽，时间长了形成习惯做大事也不会让人放心，更不会令人信任。飞机失事往往是因为一颗螺丝钉没有拧紧，大厦的倒塌往往是因为基地没有打牢。小事上的不注意总成为细节决定成败的关键。

  • 马虎是我们性格中隐藏的定时炸弹。小事情不注意，形成了习惯后，在做大事时也会不自觉地忽视所要注意的地方。

  • 只有我们从小处开始注意，再小的事都认真办理，再小的问题都避免轻率，再小的东西都不偷、不盗、不抢掠，这样做人的品质也就慢慢从这些小事中积累起来了。

  • 只有做到了凡在小事上都对真理认真谨慎，那么将来遇到大事也可以委以重任。相反，如果在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。

• 生活最沉重的负担不是工作，而是无聊

  • 工作可能会使人疲惫，但使人们感到乏力疲惫甚至沉重的，往往不是工作，而是无聊。

  • 生活在无聊里，会慢慢耗尽人的生命，让人变得乏味而缺少魅力。没有人愿意与一个无聊的人办事甚至说话的。

  • 感觉无聊时不能坐着发呆，而应着手找事做。擦地板、洗衣物、健身、散步……这样做也许无法摆脱无聊感，却可以支配自身行为。一旦运动起来，无聊感会减轻，充实会随之而来。可以做有意义的事，发现工作的价值。如果觉得工作没意义，干活自然提不起精神。要改变这种态度，就要适当调整职业规划，重新发现工作的价值。另外，业余时间可在医院或学校做志愿者，从服务他人中寻找快乐。

• 我们要好好地享受这些美好的甜蜜的事物，但是要有度

  • 美食、睡眠、友情、恋爱这些生活中甜蜜的事情都是必然会接触到的，但是我们却不能沉迷于这些事物。

  • 就算是生活中最甜蜜的事情也只是为生活、为生命而服务的。一个人沉溺于美食，很容易变得疾病缠身；一个人过度睡眠，则将失去大多数生命中美好的光阴；生活中围绕着友情、爱情转圈的人，终将成为情感的奴隶。

  • 生活中还有比这些甜蜜之事更重要的事。

  • 所以我们要好好地享受这些美好的甜蜜的事物，但是要有度。适度地对待这些最甜蜜的事情，那我们的人生才会过得节奏合理，时间才会分配得当。

2018-4-19《自省之书》

• 生活，要平淡去爱；用平淡的心态去追求

  • 不放弃一些东西，你就会失去另一些东西。

  • 没有经历过痛苦挣扎的人生，是不成熟的，人生成长必须经历痛苦和挣扎；没有经历过痛苦挣扎生活的人，无法用心深刻体会和感受其中内涵，自然在想法上很幼稚。

  • 生活带给我们不同人生的酸甜苦辣，带给我们五彩缤纷的体验！

  • 生活，要平淡去爱；用平淡的心态去追求。

  • 如果我们把欲望看得太重，最终会被欲望伤得很深、很痛；

  • 如果我们把眼光看得太高，苦苦追求，会让自己迷失方向。

• 知足

  • 能把名利得失置之度外，而凡事都以诚相待，容易满足的人，一生将是快乐的。

  • 我们应从平淡的生活中去提炼体会，体会赤诚待人的那种快乐，体会不计报酬地做自己喜欢的工作的快乐，体会助人的快乐，体会吃苦流汗的快乐，这些“快乐”能保持在人的内心。有时候，他人一句亲切的问候，甚至一个关切的眼神，都会带给你快乐，唯有胸襟开阔的人，才能体会到。

  • 知足是人生的最大幸事。我们自己感觉到了吗？人的欲望一再膨胀，很多人早已不知道幸福是什么了。

• 无所事事不是休息，空虚的心灵是痛苦的

  • 休息是奋斗的过程中的加油站，无所事事只是空虚无聊地虚度光阴，心灵空虚没有想法是非常痛苦难言的。

  • 无所事事的人多半会觉得度日如年。内心空虚，从而导致心灵痛苦，甚至产生心理疾病，很多人就是因为生活中缺少方向而变得空虚痛苦。

  • 人的心理需要通过知识及时填补一些空虚。心灵空虚的人缺少生活的乐趣，没有与人交流的意愿，没有奋斗的目标，更谈不上对社会的贡献。

2018-4-20《自省之书》

• 幸福是太多和太少之间的一站

  • 幸福就是——我饿了，看见别人手里拿着吃的，他就比我幸福；我冷了，看见别人穿了厚衣服，他就比我幸福。

  • 幸福没有标准，每个人对幸福的理解也不一样。幸福犹如市场上的商品也有假有真。真幸福让人留恋，难以忘怀；假幸福却让人遗憾痛苦。金盘银匙、锦衣美食的人，未见得幸福；粗衣布履、粗茶淡饭的人，未见得不幸。你看到了一朵路边的花，或者被清风拂面，都可能成为幸福的源泉。幸福从来都与贫富无关，与地位无关，与你有多少钱无关。

  • 年轻时拥有无限美好的明天和希望是幸福的；老年时拥有丰富的回忆也是幸福的。

• 要在自身找到幸福是不容易的，要在别的地方找到幸福是不可能的

  • 幸福不在远方，也不在梦里，就在你我身边，在每一天的努力里，每一分钟、每一秒钟的期待里。

  • 很多人都在寻找着自己所谓的幸福生活，抱怨自己身边的人不能给予自己幸福，始终有一个不切实际的梦想，甚至有的人抱怨终身都在寻找幸福但找不到。其实，幸福就在身边。比如，找到爱情，其实不需要靠努力，只需要靠“缘分”，缘分是上天的安排，但是“长相厮守”就要靠“努力”！

  • 如果你懂得沟通、体谅、包容与自制，你就不会被“际遇”迷惑，为之苦恼，意念不停、欲念不断、争逐不散，而忘了培养“静下来”的能力，这才是幸福的关键。

  • 寻找幸福还不如好好安静下来，好好珍惜现在所拥有的一切，享有现在所拥有的一切。

• 幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活态度，而取决于你的心态

  • 人是自己幸福的设计者。

  • 幸福不从旁人那儿得来，每个人都是自己幸福的设计师。

  • 人的一生，是要追求幸福的。没有人会拒绝幸福，也没有人会放弃幸福。每个人都喜欢幸福，追求幸福因人而异，不同的人有不同的幸福，不同的人追求不同的幸福，那么什么是幸福？幸福是什么？相信每个人对幸福的理解、要求和看法都有所不同。

  • 幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。感觉幸福的时候一切看起来都是那么美好。一个人在地里劳动，满头大汗，可是他觉得很幸福，他就是幸福的；另一个人在自家花园里散步，可是他觉得自己很不幸福，他就是不幸福的。其实，你觉得你幸福你就是幸福的，幸福与不幸福都在你自己的心中。

2018-4-21《自省之书》

• 第一，得到你想要的东西；第二，享有你得到的东西

  • 在婴儿时期人们就懂得饿了要吃奶，人的一个目标就是要得到自己想要的东西。男孩喜欢那个女孩，就会想去追求，然后得到那个女孩的芳心。但是往往很多人止步于得到我们想要的东西，而得到之后却不知所措。

  • 只有少数聪明的人懂得得到了我们想要的东西后要珍惜，也知道去最大程度地享受所得到的。如果仅仅是为了得到而得到，那岂不是跟一般的牲畜相差无几吗？

  • 有的人追名逐利一生，到最后原本自己想要的东西都得到了，却突然觉得茫然不知所措起来，因为他们忘记了在得到的同时享有自己所得的。

• 真正的谦虚是对虚荣心进行了深思以后的产物

  • 是人就会有虚荣心。

  • 谦虚不是伪装的，而是对虚荣心认真思考体会过的产物。

  • 真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎；而不学无术、一知半解的人，却常常骄傲自大，自以为是，好为人师。

  • 谦虚是一种品德，是进取和成功的必要前提。这种谦虚做人的美德，是人成长的规律，是事业成功的真谛。

• 君子用平静来修养身心，用节俭来培养品德

  • 人的一生中要过很多关，名利这一关就不好过。对待名利，人们有不同的态度：一种是追名逐利，一种是淡泊名利。

  • 淡然、纯朴、勤奋、坦荡、从容的人，用善良、温柔和智慧过着顺其自然的人生 ，远离庸俗尖刻，远离浮躁功利，宽容豁达，爱恨情仇 ，恩怨得失，付之一笑。虽然沧桑刻画在脸上，但深切的伤痛会沉淀为平静丰富生活的内涵。这也是一种收获。

2018-4-22《自省之书》

• 在自己的岗位上，踏踏实实地工作，在自己的生活里，快快乐乐地生活

  • 绣花针对铁梁，大小各有用场。每个人在这个世界上都有自己存在的位置，每个人活在这个世界上也总有自己的用处，天生我材必有用，这个作用不见得多伟大，但却不可或缺。

  • 一条流水线上的每个环节不见得有多复杂，但是每个环节都有其至关重要的作用，缺失了哪个环节都会导致这个流水线中断。所以，即使你是一颗微小的螺丝钉，也不要妄自菲薄，因为没有了你，再精密的机器也无法运转，再大的轮船也无法航行。铁梁能顶起一座宫殿，却缝不出一件华丽的锦袍，绣花针虽小却能游刃有余。

  • 不可能每个人生来都有异秉天赋的，不是每个人生来都可以当伟人的。一个人要清楚地了解自己所处的位置，了解自己所追求的目标，在自己的岗位上踏踏实实工作，快快乐乐地生活着，总好过看着别人的辉煌而空叹。

• 怎样学习

  • 学习不是简单地接收信息，来者不拒。当然，这不是说了解信息不重要。我们每天都接触很多人、了解很多事，日积月累，才有选择的余地，才有思考的可能。

  • 胸中有丘壑，不断丰富、更新，这是学习的第一步。一盘散沙，不成气候。同样，浩如烟海的新鲜事物，需要融会贯通，将一粒粒明珠穿针引线方能制成夺目的项链。

  • 因此，整理是学习的第二步。学习是双相的互动，接收信息的同时，也要开动脑筋，取其精华去其糟粕，反复咀嚼、不断更新，最终为我所用。

• 勤学如春天的秧苗，不见其增，但日有所长

  • 学习是长久的坚持、不懈的努力。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，学习是积累的过程。量变积累到一定程度才能发生质变，坚持得久了自然能尝到甜头。就像雨后春苗，不知不觉吸收着阳光雨露，经过漫长岁月，终有一日能长成参天大树。

  • 说到底，学习靠的是自我监督，断不能自欺欺人、应付差事。偷没偷懒，一时半会儿看不出来，但亏的终究是自己。

2018-4-23《自省之书》

• 人生不售返程票

  • 每个人的生命只有一次，每个人都只有这样一段或长或短的路程，不管你是有钱还是有权，不管你是哀求还是愤怒，一旦走完了想再来第二次是不可能的，没有谁会为你的挽留而停住生命车轮的脚步，所以我们要珍爱自己的生命。

  • 人生只这么一回，短暂而易逝，选择乐观开心的生活还是悲伤忧愁的生活，也应完全由自己决定，一旦选择了，就没有后悔的余地。所以慎重地走好属于你的人生的每一步，不要为过去的种种而悔恨。

  • 珍惜此刻，活在当下，去享受生活、品尝生活、善待周围的每一个人，让生命充满意义。既然上了人生这班列车，那么就别寄希望于第二次。

• 没有人可以平安无事地度过一生

  • 杂草生长在瓦砾之中，苍松立于绝壁之上，骆驼奔走于沙漠之上，生命要体现出了价值才算得上是有意义，生命要绽放出精彩才算得上有意义。人在逆境中、在危险中，不屈不挠，与命运抗争，他的一生才算得上有意义。

  • 生命在最危险的环境中，方是真正的生命。

  • 人的一生难免会遇到一些危险的处境，没有人可以平安无事地度过一生。但真正领悟了生命的人，不会将危险的环境当作置自己于死地的终点，而是当成奋起直追的转折点，学会适应危险逆境。

  • 学会改造逆境，你才能将寒冷寂寞的生活变得轰轰烈烈。

• 真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事

  • 真正的朋友并不是那个永远陪在你身边的人，不是那个总在你耳边说奉承话的人，不是那个总提醒你我们是朋友的人，真正的朋友是那个在你孤单寂寞的时候，在你无助彷徨的时候能够给你一句问候，能够为你做一些事情的人。

  • 真正的朋友，哪怕是一个关切善意的眼神，也会像一簇炭火，给陷入困境的你以力量和温暖。

  • 真正的朋友会在你被成功冲昏头脑时，兜头泼一盆凉水来，把你浇醒，让你重新认识自己。交朋友，不能交阿谀奉承的人，而要交善于直谏的人，只有这样的朋友，才能教会你成长。

2018-4-24《自省之书》

• 无论你已经摸爬滚打多少年，都不要轻易放弃自己的理想

  • 现实庞杂而纷乱，充满了各种不确定因素，你永远也捉摸不透，所以不要尝试着去吃透，去抗拒，你唯一可以做的是调整好自己来不断地适应它。

  • 在现实中，你会跌跌撞撞，遇到很多与理想相矛盾的地方，但无论你是否独立生活，或者已经在社会上摸爬滚打了多年，都不要轻易放弃自己的理想。让自己的理想一步步地贴近现实，要做好各项准备，培养自己各方面的机能，锻炼自己的抗压力。只有在身体和心灵上做好了准备的人，才能收获理想的人生。

• 万两黄金容易得，知心一个也难求

  • 千金易得，知己难求。

  • 钱能买到很多东西，但买不到真正的友情。

  • 许多人情世故不过是过眼云烟，真正能与自己相知相得的朋友，何其少啊！管仲感叹“生我者父母，知我者鲍叔牙”时，那种友情的力量感动众人。

  • 一位真正的朋友，在患难时能倾囊相助，在误入歧途时能忠言逆耳，在跌倒时能真诚地搀扶。他们默契，心灵相通，这样的友谊才是真正的友谊。

  • 真正的友谊像寒冷中的一堆炭火，温暖着彼此，而万两黄金又算得了什么呢？金钱再多也是有价的，只要拼尽所有总能挣得到，可是知己却是无价的，不是你想要就能得到的，它要用你的真诚来换取。

• 让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣

  • 一个人在天地宇宙间总是很渺小的，但一个人的力量却可以容纳天地。想要让自己变得更强大一些，就要让自己的心胸变得更宽广一些。

  • 所有伟大的成就，后面必有不屈的信念在支撑着。

  • 有的人被信念压垮，偷偷放弃，但是有的人却勇敢地担当，毫不畏惧，把它当作一种乐趣，不断砥砺自己的意志，在战胜别人的同时，也战胜了自己。

  • 在面对别人的不善时要学会理解他人，宽容他人。宽容他人的过程也是宽容自己的过程，不要拿别人的错误来惩罚自己。如果对他人的错误或者彼此的矛盾耿耿于怀，会让自己感到更痛苦。

  • 当遇到不理解和不开心时，学会释然一点，洒脱一些，凡事都看的淡一些，内心的力量就会更强大一些。当宽容他人已经成为一种习惯的的时候，所有的郁结和烦闷便会烟消云散，所有的讽刺和冷眼也都会被付之一笑，这也成了一种乐趣。

2018-4-25《自省之书》

• 乐观的人永生不老

  • 乐观，是一个人为人处世的一种态度。每个人都会有对人生感到失望的时候，偶尔也会抱怨几句，可是悲观并不能改变什么，它不能使你的处境变得好一些，也不能使你的生活完美一些。

  • 但是一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情愉快，而且快乐可以感染你周围的人，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。

  • 各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。

• 理想的生活不仅要得到物质需要的满足，还要在精神旨趣的满足上得到表现

  • 我们今天所怀有的一切理想，都是为了以后能够过上理想的生活。所以，永远不要失去对理想的追求与向往。

  • 生活的真理就在于不是你能够想象得多好，而是你能将自己的理想实现几分。

  • 现实的浪花会淘尽一切不切实际的空想，留下的便是最为可贵的理想。

  • 坚守理想，是为了坚守住那个为理想奋斗的自己，也是为了坚守住未来的理想生活。生活是一出悲喜剧，在日复一日的岁月里，喜怒哀乐时常伴我们左右。痛苦时我们哭，欢乐时我们笑。哭过、笑过才是我们真正的生活。即使伤痛，也要心存理想，努力去追寻自己的目标，不倦怠、不悲观，每踏出一步就距离理想的生活更近一些。

• 没有比人生更艰难的艺术了，因为其他的艺术或学问，到处都有教师

  • 即便是最最晦涩难懂的语句，也可以在语言学家的指导下，了解其中奥秘。

  • 即便是最最高难度的舞蹈动作，也可以在形体专家的指导下，日臻完美。

  • 可是唯有人生这门艺术，我们不知道师从何方。 每个人的人生都是独一无二的，无法复制的。 因此人生弥足珍贵，却也难以掌控。

  • 他人的经验对于我们，可能会有参考作用，却未必是万能药方。先哲们会给我们一些提醒或者启示，但这些经验不可避免地，会有其局限性。时移而事异，一些好的经验做法在一定的时间地点是行之有效的，但是换个环境，却可能是大错特错。所以，人生之旅上，陪你一路到终点的只有你自己。在遇到艰难险阻的时候，不要一味沉溺于他人给予的答案。

2018-4-26《自省之书》

• 人间只道黄金贵，不问天公买少年

  • 世界上最珍贵的是什么？不同的人肯定会有不同的答案。

  • 最珍贵的东西，一定不是可以失而复得的东西。既然可以复来，黄金必然不是最为珍贵的东西。那么，什么是不可追的呢？

  • 唯有时间。

  • 年少轻狂，峥嵘岁月，人生的篇章尚未展开，充满了好奇心和求知欲，怀揣梦想和憧憬，何等意气风发。

  • 可惜，当局者迷。身在其中，往往看得不是很清楚。以为时光可以任意抛洒，以为光阴可以虚度，以为生活可以肆意挥霍。直到有一天，华发丛生，才幡然悔悟，却已垂垂老矣。

  • 有人愿用家财万贯买个太阳不下山。可是，即使家财万贯，也买不到这样一个不落山的太阳。

• 如果错过了太阳时你流泪了，那么你也要错过群星了

  • 太阳的光芒固然耀眼炫目，而群星的光辉何尝不是璀璨夺目？人生匆匆，如白驹过隙，哪里还有时间由得你去感怀伤逝？

  • 昨日，如东去之流水，不可追矣。但明天仍可待，那感伤的时间用来迎接未来的美好，不是更有价值吗？

  • 很多时候，我们的视线总是过多地注视于那些已经失去了的美好，而忽略了那些未来的还可以掌握的事物。我们只沉浸于失去的悲伤之中，却浑然不觉也即将与下一站幸福擦肩而过。

  • 是的，泪水蒙住了眼睛，不仅看不到太阳，也看不到夜空中那闪耀的群星。那，何不擦干眼泪，露出笑脸，收获这漫天的星光呢？

2018-4-27《自省之书》

• 光勤劳是不够的

  • 同样是辛勤地工作劳动，在一段时间里，有人获得了丰富的回报，有人则只能获得低廉的酬劳。差别不在于谁比谁更努力，而在于他们从事的事情是不同的。

  • 不管公平与否，在相当多的时间里，选择比努力重要。天道酬勤，是建立在正确选择的基础之上的。不然，一旦选择方向错误，付出越多，损失越多。

  • 一个鸡蛋，加以精心孵化，假以时日，总会孵出小鸡。可是换作一块石头呢？无论那只母鸡如何努力，都孵化不出小鸡来。

  • 所以，在行动之前，不妨先想想，为什么要去做。

• 90％的痛苦来自于对未来的担心，90％我们担心的事情都不会发生

  • 我们为什么会恐惧？因为未来的很多东西都充满了未知。

  • 我们不知道未来会遭遇什么，会得到什么结果。这种未知，增加了心中的忐忑，而忐忑不安的情绪更加刺激想象神经，使未知的种种困难变得更加夸张而可怕。

  • 诚如对死亡的恐惧，人们往往是因为自己对死亡的想象而惴惴不安。尚未到达人生终点之时，便早已因为自己心中的恐惧而寝食难安。 真正令我们恐惧的，是恐惧本身。 这种情绪蔓延开来，会降低斗志，会放缓前进的脚步。很多时候，困难和挫折并不像我们想象的那么可怕，当我们抬头挺胸，积极面对的时候，才会发现，不过如此罢了。

  • 90％的痛苦来自于对未来的担心，90％我们担心的事情都不会发生。既然是这样，我们何必为未来担忧，而放弃当下快乐的权利？我们何不放松心态，以轻快的脚步笑着迎接未来？

• 当行不了万里路的时候，不妨先读万卷书吧

  • 人的生命是有限的。在有限的生命里，要如何才能获得尽可能多的知识呢？那当然要借助书籍的力量。

  • 很多事情发生在久远的年代。我们无法重现当时的情景，亲身经历，但是书籍记录了前人的经验智慧。几百年几千人的历史，浓缩在方寸之间，使我们轻易便攀上了前人的高度，少走了许多弯路。

  • 当行不了万里路的时候，那不妨先读万卷书吧。 世界上总有我们到不了的角落、我们见不到的人，但是其实我们离得并不遥远。书籍给我们提供了近距离接触和交流的机会。 各国各地的智慧思想汇聚一堂，在书籍当中向我们展开，任我们予取予求。

  • 书籍是千百年来的智慧集大成者，我们不必花费太多时间去甄别，便可以收获精华。前人的智慧通过书籍照亮我们前行的道路，书籍便是那盏指路的明灯。

2018-4-28《自省之书》

• 伟大的人物总是愿意追求质朴的生存状态

  • 伟大的人物往往都是虚怀若谷的，不会把自己放在很高的位置上。经历得多了，拥有的便是一个开阔的眼界，一个博大的胸襟，敢于去追求质朴的生存状态。

  • 伟大的事业也是由小事情堆积而成的。万千的小人物才能成就伟大的人物和事业。多少人的牺牲和奉献才成就了一个伟大的你？能够看得更加长远，是因为站在了前人的肩头上，所以要懂得谦卑，懂得感恩。

  • 每个伟大的人物，起初也都是个小人物。

  • 什么叫作不简单？把简单的事情做好就是不简单。真正伟大的人物，不会轻视任何看似细小而卑微的工作，不会因自己所处的位置而降低对自己的要求。严谨、务实、高效的实干态度，胜过华而不实的言语。

• 相信自己

  • 自信，是对自己能力的一种肯定。

  • 敢于肯定自己的人，才能产生勇气、力量和毅力，具备了这些，困难才有可能被战胜，目标才可能达到，才能成就所追求的事业。 自信是成功的必要条件，是推动成功的源泉。

  • 自信本身就代表了一种积极性，是一种自我评价的积极态度。只有在积极态度的导向下，才会产生自信的行为，使事情能够按照自己的掌控发展，将自己的长处和优点充分展现出来，得到他人的认可。

  • 只有弱小的自卑者才会紧紧盯着自己的失败和缺点，他们逃避现实，不敢自我肯定。其实，现实中的恐惧，远比不上想象中的恐惧那么可怕，所以要敢于面对挑战，鼓足勇气。唯有这样充满自信的你，才会让别人感觉到值得信赖，觉得安心、舒心和放心。

• 真正的朋友从不追究你的过错，也从不嫉妒你的成功

  • 真正的朋友是可以同甘苦、共患难的知己。

  • 任何时候，都无条件地信任你，支持你，忠于你，不会因为一时的失意而贬低你的能力，不会因为你的不完美而怀疑你的存在价值。

  • 值得信赖的朋友会摒弃世俗的偏见，看到你的内在美好。如果遇到一味指责你的朋友，不必伤心和难过，不是你不够好，只是没有遇到真正的知己罢了。有的人可以和你共患难，却不可同富贵。逆境里相互扶持，一旦际遇好转，就对你心生芥蒂，甚至妒忌。

  • 真正在乎你的人，会衷心地希望你过得好。

  • 那种视你为目标和对手却没有坦荡的胸襟和磊落的胸怀的朋友，和他们在一起，不会有真正的开心和快乐。

2018-4-29《自省之书》

• 走自己的路，让别人说去吧

  • 一个人若完全遵从内心而生存，那么他要么会成为疯子，要会成为传奇。世人判断一个人的标准，只是看他最后成功或者失败。而这个过程当中，陪伴你一直前行的只有你自己，其他人只是你生命中的过客。

  • 何必太过在乎别人的想法？你的人生终究是你的，只要你对此负一辈子的责任，在乎别人的想法也许只是能够得到别人一时的赞同，而到了最终能得到什么呢？

  • 选择一条自己喜欢的，而且不会损害到他人利益的路，坚定地走下去吧。或者会有很多的阻碍，或许得不到理解或支持，或许要放弃很多。所以，需要一颗强大的内心，在任何时候都能够保持客观冷静，不心生动摇，不幡然悔恨，坚持一路前行。做好自己，做好自己该做好的事就对了。

• 做事情，要么不做，要么就把它做到最好

  • 做事情，要么不做，要么就把它做到最好。这是对自己的要求，是有责任的人生的一种体现。把目标定得高远，成为敦促自己不断努力的动力，认认真真抓紧每一分钟，便不会虚度年华，浪费光阴。

  • 即使努力了又努力，奋斗了又奋斗，到了最后，目标仍不能实现，也一定会比降低目标而得到的多。名次，是外界、他人对你的评价。而你真正的对手只有自己，超越了自己，就是胜利。

  • 何况，更为重要的是追求第一的过程。如果你追求的是成为第二或者第三，那么尽力而为便可以。但是追求第一，必须全力以赴才行。挑战了极限，便也是成功。

• 如果一件事情没有成功，不是因为我们没有这方面的天赋，而是因为我们想得太多

  • 人的潜能是无穷的。只不过经常由于这种或者那种的原因，潜能没有得到最大程度的发挥。

  • 做一件事情不能成功，不是因为我们没有这方面的天赋，而是因为我们想得太多。如果我成功了，我可以从这件事当中得到多少好处？我在这方面欠缺经验怎么办？能做到什么程度呢……诸如此类种种的担忧，不会对做成事有任何帮助，反而浪费了太多的时间和精力。从发电厂生产出来的电能，相当一部分耗费在传输的过程当中，耗费在传输的电缆上，而没有真正做功。我们的潜能也是如此。过度地关注他人的视线，关注外界的纷扰，思维、能力种种方面必定受限。

  • 不受外界评价的干扰，不为虚名浮利所累，只专注于一个目的，就是把要做的事情做好，把正在做的事情做好，那么潜力就会得到最大程度的发挥。

2018-4-30《自省之书》

• 山穷水尽之日，就是柳暗花明之时

  • 瓶颈总会不期而遇。

  • 有些时候，只需要再坚持一下，再努一把力，就可以攻克难关，就可以达到“柳暗花明又一村”的境界。而有些时候，则需要有壮士断腕的勇气，另觅行之有效的思路。

  • 选择是件困难的事情。坚持？放弃？没有固定而统一的标准。我们需要用勇气改变可以改变的事情，用胸怀接受不能改变的事情，用智慧分辨两者的不同。做选择的时间不需要很长，但是在做选择之前，一定要好好思量，用智慧进行理性的思考，这样才不会被感情驱使，一时冲动，做出轻率的行为，引发不良后果。

  • 有些时候，放弃比坚持更难，尤其是在长期的大量付出之后。弃暗投明、急流勇退，未尝不是有大智慧的人。

• 拖延是一种恶习

  • 一种习惯从小养成，长大之后很难再加以改变。所以一定要防微杜渐，谨言慎行，要从身边的小事做起，从一点一滴做起，养成良好的习惯。

  • 当别人指出你的错误时，不要漫不经心。不要等到事情已经无法挽回的时候再去想办法，因为那时候已经没有办法了。

  • 拖延是一种恶习。事情往往都是环环相扣的，好的开始是成功的一半。如果一个环节出现了故障，有可能延误整个进程。今天的麻烦如果不能及时处理，日积月累，由量变发生了质变。停止拖延的习惯，就能在危机发生前，将它遏止在萌芽状态。

• 健忘是良性人际关系的润滑剂

  • 人总在抱怨生活太累，却不知是因为自己的行囊当中背负了太多不必要的东西。如果一味地负重前行，而不适时整理行囊，那么肩上越来越重的负担必定拖慢行程。

  • 一路之上的美好片段，我们渴望收藏。可是那些令人难过的、痛苦的，甚至不堪回首的，大可不必收藏。有抱负的人，目光总是投向长远的未来。为了能够走得更快更远，不妨抖落那些负累的心情，删除冗杂的记忆，轻松上路。

  • 每个人都不是生活在过去，而是当下。总是执着于过去的风光，又怎么舍得迈开走向未来的步伐？

  • 有的人拿得起，却放不下，对别人的无理、别人的冒犯耿耿于怀。忘却也是一种宽容，这样的健忘是良性人际关系的润滑剂。

2018-5-1《自省之书》

• 知道得越多，才发现其实自己不知道的事情越多

  • 成熟的麦穗总是低下高贵的头。口若悬河、滔滔不绝的人，只能依靠自吹自擂来证明自己。 真正的大家，必是虚怀若谷，兢兢业业之人。不是没有值得炫耀的资本，而是将时间和精力都放在更有价值更有意义的事情上。

  • 知道得越多，才发现其实自己不知道的事情越多。游历过万水千山的人，才知道这个世界是多么广大，自身是多么渺小。井底之蛙，永远只能看得到头顶上那块天，还真的以为那就是整个世界呢。

  • 夸夸其谈的人，经不起时间的考验。只有真正经历过人生历练的人，真正看透名利是非的人，才更有云淡风轻的淡定和从容，淡泊、恬静、与世无争。

• 做自己

  • 人类是社会性动物，在社会中生存，担任着各种各样的社会角色。但这并不代表，人的一举一动一言一行都要盲目地从众。因为人是独立的个体，有独立思考的能力。

  • 总是依附于他人的人，必然是内心不强大的人。害怕失败，害怕被孤立被抛弃，不能承受寂寞孤独。这样的人无论形体如何强大，年龄如何沧桑，内心仍然稚嫩得如同一个孩子。

  • 做自己，就承担起了相应的社会责任。一个演员可以在舞台上扮演各种各样的角色，但是在生活中，任何人都只有一个角色，那就是做自己。每个人认真地做好自己分内的事情，承担起应尽的职责，社会这个大机器就能很好地运转起来。

  • 做自己，就是要做自己命运的主宰。不必戴着虚伪的面具逢场作戏，而是率真地向世界展示自己的真性情。这样的人生才不会活得太累。

• 勇于承担责任

  • 人要勇于为自己的行动负责。

  • 在行动之前，首先要先明了行动可能发生的后果，并确定自己能承担这样的后果。如果做不到，那么便应及早放弃。酿出来的即使是杯苦酒，也要自己饮下，不能推给他人。

  • 勇于承担责任的人，是值得信赖的人。勇于承担责任的人，是敢坦然面对错误的人。自己的事情就应该自己处理。将责任推卸给别人的人，只会在错误面前停滞不前，畏首畏尾，不敢再尝试。

2018-5-2《自省之书》

• 看事情不能只看表面

  • 闪光的东西不都是金子，金玉其外败絮其中的例子，不胜枚举。空有金子般的外表，却远没有金子那样的价值。不要被外表的光灿迷住了眼睛，而放弃了更值得寻找的东西。

  • 动听的语言，并不都是好话。用语言蛊惑你的人，不见得是真正为你好，甚至可能会故意用动听的话语来挑拨离间以达到自己险恶的目的。

  • 交友时要擦亮眼睛。道貌岸然的人可能是伪君子，平凡无奇的外表下可能具有金子般的心灵。华丽的溢美之词固然动听，可能开诚布公的批评更利于你今后的言行。

  • 看事情不能只看表面，要透过现象观其本质。如果一时看不透，可以留待时间去检验；如果自己看不透，可以参详多方面的经验。因一时的愉悦而偏听偏信，换来的可能是终生的遗憾和叹息。

• 懂得宽容的人，必是一个幸福快乐的人

  • 海洋之所以宽阔，就在于它不择细流，终日汇聚。天空的广袤无垠，是因为它包容了更多的东西。懂得宽容的人，怀揣更加远大的抱负，思想容纳了不同的见解，视野更加开阔，胸怀必将更加宽广。

  • 懂得宽容的人，必是一个幸福快乐的人。

  • 宽容的人不以别人的错误而惩罚自己，不因为他人的举动而影响自己的心情。懂得宽容的人，是博学的。会用欣赏的态度客观评价和自己不同的观念和见解，以他人之长补己之短。宽容的人不会因争强好胜而失去应有的限度，不因身外之物所累而失去做人的快乐，更加不会因为嫉妒之火而湮灭心中的灵光。

• 一个人不了解历史，那他始终只是一个孩子

  • 历史不会重复，但是常常惊人地相似，这是为什么呢？谁也不可能跳到历史外面去。 前人走过的路，留下的经验，对于我们有着太多的借鉴意义。

  • 历史是一面镜子，从中我们可以察觉到自己的不足，寻求解决问题的方法，明辨是非，把握未来。了解历史何等重要！

  • 今日我们的智慧是建立在前人探索发现基础之上的，离开了历史，我们所有的智慧将变成一纸空谈，我们会像个孩童般蹒跚学步，而不能独立思考。

  • 历史是人类智慧的传承，是人类经验教训的集合。历史是修身的最佳示范教材，我们现在的一切，在历史当中都有迹可循，历史的影响在现在延伸。

  • 历史是反思之学，我们可以从中总结经验、汲取营养、获得启迪。

2018-5-3《自省之书》

• 正视自己的错误

  • 人生在世，不可能不犯错。犯了错并不可怕，只要正视自己的错误，认真总结经验教训，真心地悔过和忏悔，必将得到救赎和原谅。很多时候，失败的经验教训更加能够推动一个人成长。

  • 但是，并不是每个犯了错的人，都能认识到自己的错误。这才是最为可怕的事情。看不到自己的错误，便不会去改正。一路错下去，失误更大，造成的损失更大。

  • 有的人明明看到自己错了，却为了面子，坚决不肯承认错误。到头来，不仅面子尽失，里子也没有了。 犯了错而不知悔改的人，必然一错再错，吃尽苦头，失掉他人的信任。

  • 勇于承认错误的人，是勇敢而睿智的人。敢于改正错误的人，更是值得称道和敬仰的人。

• 今天的我比昨天的我更优秀，就是成功

  成功是一种感觉，是达成理想之后的自信感和满足感。成功的人，就是坚守内心的理想，忠于理想而不停奋斗的人。

  虽然鸟没有在天空中留下痕迹，但是它挥动翅膀的时候，就已经在飞翔。 虽然奋斗的人不见得都能达成理想，但只要他没有因为困难和挫折而停下追逐成功的脚步，他就是成功的人。

  每个人的起点不同，遭遇不同，机遇不同，环境不同，因此在追求成功的道路上没有什么可比性。每个人真正的对手只有自己。在迈向成功的过程当中，他挑战了自己，超越了自己，今天的我比昨天的我更优秀，这就是进步，这就是成功。

  敬佩每一个敢于挑战自我的人，在挑战的过程中战胜了内心的魔鬼，得到了完整而强大的灵魂。

• 为自己设定一个比预期更高的目标

  • 子弹能否正中目标，受到多种因素的影响，如准星、风向、风速、重力等等。要想射中目标，就必须在瞄准时瞄得更高一些。

  • 在实现理想的过程当中，也总是充满这样那样的挫折困难，在这些因素的作用下，我们的收获往往被打了折扣。所以，将目标定得更高些，才能使我们收获得更多。

  • 有一个著名的摘苹果理论：一个渴望成功的人，应该永远努力去采摘那些需要奋力跳起来才能够得着的“苹果”——目标。低的目标很容易实现，但高的理想却能使人走得更远。

  • 为自己设定一个比预期更高的目标，是对自己人生负责的态度。有理想的人，断然不肯在碌碌无为中虚掷人生。将目标定得更加高远，人生境界也便随之提高。

  • 实现理想的过程是不断超越自我、磨炼自我、挑战自我的过程。只有远大的理想、苛刻的目标才能真正激发我们沉睡的潜能，燃烧起斗志。

2018-5-4《自省之书》

• 心底阴暗的人，如何播撒阳光

  • 直到今日，还有父母延续古老的野蛮式教育方法，对孩子轻则辱骂，重则拳脚相加、棍棒交替。须知你如何对待孩子，将来他也会如何对待社会。

  • 心底没有阳光的人，如何播撒阳光？得不到爱和关怀的孩子，如何能够去爱他人爱社会？

  • 即使是成年人也会犯错。父母应该将孩子视作一个社会人，而不能将其囊为自己的私有物。

  • 好的教育方式，应该是春风化雨，滋润人的心田。作为管理者也应明白这个道理。挥着鞭子的是牧羊人，不是成功的管理者。

• 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气

  • 人生的道路崎岖不平，充满了高低坎坷，避免不了挫折和失误，也少不了烦恼和苦闷。当忧愁和烦恼无法抒发的时候，有的人便在冲动之下大发脾气。结果于事情没有任何裨益，反而失掉了自己应有的从容和自信，不仅让自己的形象受损，也让别人对他敬而远之。

  • 喜欢发脾气的人，是难以让人亲近的。遇到不顺心的时候，应该采用更加积极的方式寻求交流与合作。一个只知道一味指责埋怨的家伙，是没有人愿意与他共事的。

  • 发脾气也是因为别人的错误而惩罚自己。大发雷霆的时候，怒火中烧，伤心伤身。盛怒过后，徒生悔意，且仍没有解决问题的良策，却有可能因此心生疲惫，再无斗志。发脾气的人，永远得不到自己最想要的。

• 为人处世，应该有自己的原则

  • 用言语来恭维他人的人，以为别人会因此而喜欢自己，却不知道这样做只会让人瞧不起；夸夸其谈吹嘘自己的人，以为别人会因此而羡慕自己，却不知道这样做只会换来别人的嘲笑。被人瞧不起还被人嘲笑，天底下还能找到比这个更加丢脸的事情吗？

  • 一个人经常做出一些可笑的事情——屈意奉承、刻意讨好……这真能换来别人的真心相待吗？自吹自擂，夸大自己，真的能让人信服吗？这样做可能一时之间满足了自己的虚荣心，可是随着时间的推移，一个人的品行特点便会暴露无遗。

  • 为人处世，应该有自己的原则。踏实做事，做出成绩，才能证明自己的实力。为了迎合别人而放弃原则，只是随风摇摆的墙头草，会被人看不起。

2018-5-5《自省之书》

• 言语是伤人的利器

  • 在生气的时候，不要急着开口说话。因为这时候说的话，往往带着情绪，说出来的必定不是什么好话。

  • 说出去的话，如同泼出去的水。覆水难收。 言语是伤人的利器。 拳头打到别人的身体，假以时日，身体上的疼痛便会消失；言语伤到人的心灵，心上的伤痕永远难以愈合。如果不想伤害别人，就别在愤怒时说话。

  • 成熟的人，应该学会控制自己的情绪。在生气的时候，更应该给自己留有充足的时间来调整情绪。有些时候事情并不像我们想象的那么糟糕，只是受到的冲击太大，让我们一时难以接受。给自己充足的时间去平复情绪，也是给自己留有思考的缓冲时间。冲动之下说出来的是蠢话，冲动之下做出来的决定也一定是可笑的。

  • 不顺心的时候，不妨离开一下现场，换个环境，待不良情绪被冲淡、赶走后，心情会恢复平静和稳定，思绪也会恢复正常。

• 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽

  • 书到用时方恨少，朋友也是如此。能得到真心的知己，实在是件幸事，千万要珍惜这最珍贵的友谊。

  • 朋友之间的相处之道在于信任与宽容。

  • 世界上没有两片完全相同的树叶，两个人的思维方式、行为取向也不尽相同。和朋友有分歧时，求同存异最合适不过了。

  • 交朋友，不是为了复制另外一个自己，要以人之长补己之短。

  • 具有不同想法的朋友在一起相互交流，让思想的火花相互碰撞，会打开一扇新的窗户，让人看到不同的天地。

  • 对待朋友不要太苛刻，看问题不要过于严厉。友谊之所以会长久，就在于宽容。交朋友不是做买卖，不计较得失有时候反而会得到更多。

• 虚荣的人追求暂时、表面、虚假的生活

  • 正如每个人都有自尊心一样，每个人也都会有些虚荣心。和自尊心不同的是，虚荣心追求的是表面上的荣耀与光彩，对荣誉有着不切实际的过分追求。

  • 追求名利也不能算是坏事，但是虚荣心往往伴随着对名利的过分迷恋。

  • 虚荣心重的人，将名利作为支配自己行动的内在动力，以他人对自己的评价为衡量标准。一旦他人有一点否定自己的意思，便认为自己失去了所谓的自尊而受不了。

  • 这种人追求的是暂时、表面、虚假的生活，实际上很心虚，心灵总是饱受痛苦的纠结，完全体会不到幸福。有时为了一己私利，甚至弄虚作假，欺诈骗取，以赢得赞誉和羡慕，失去了纯良的本质。

  • 克服虚荣心作祟，就要分清自尊心和虚荣心的界限，寻找生活中的真善美，抛弃虚名，达到内心的平静。

  • 不要盲目地去和别人攀比。 不要为他人的意见而左右自己的想法，不因虚名浮利而打扰自己的真实想法。 唯有如此，才能活得惬意而从容。

2018-5-6《自省之书》

• 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑

  • 自卑的人是痛苦的，这种痛苦不是来自于外界，而是来自于自己。自卑的人总感觉自己处处不如别人，自己看不起自己。因而过低评价自己的形象、能力和品质，总是拿自己的弱点和别人的强处比，在人前自惭形秽，甚至丧失自信，悲观失望，不思进取。

  • 自卑的人往往不能对自己进行客观公正的评价，总是以他人为镜来认识自己，以一次或者几次的探索结果作为评价的标准。如果他人对自己做了较低评价，或者比不过别人的时候，就会泄气。

  • 思想指导行动。总是将“我不行”“我做不到”之类的言语挂在嘴边，对自己进行消极的心理暗示，就会抑制自信心，增加紧张感，产生心理负担，不敢放开手脚，限制自身能力的发挥，必然效果不佳。这种结果又会形成一种消极的反馈作用，影响到以后的行为，造成恶性循环。

• 有谦和、愉快、诚恳的态度，同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的

  • 在与人交往的过程中，保持谦和、愉快、诚恳的态度，会赢得对方的好感，得到别人的尊敬。与人为善，便为自己打开了方便之门。谁会对一个满脸笑意的人挥起拳头呢？谁能对谦和的人恶语相向呢？谁能拒绝向一个真诚的人打开心扉呢？

  • 友好的态度，会减少许多不必要的摩擦，甚至使得敌人变成朋友。前进的路上少了艰难阻隔，行走的步伐也会加快很多。带着轻松惬意的心情做事，便有了高昂的精神状态，做事情格外游刃有余，顺风顺水，少掉了不少波折。更何况，一旁还有众多的朋友支持你，鼓励你，帮助你。

  • 也有暂时攻克不了的难关。遇到这种情况，能够继续坚持，不轻言放弃，忍受住挫折带来的心灵上的痛苦，便能等到成功的那一天。

  • 幸运的人，不是因为他遇不到挫折，而是因为它具有不被挫折打败，而且能打败挫折的能力。所以，有谦和，愉快，诚恳的态度，又有忍耐精神的人

• 质朴比巧妙的言辞更能打动我的心

  • 华美的辞藻，优雅的措辞，那是诗歌，不是生活。夸张的表情，浮夸的动作，那是表演，不是生活。

  • 人的一生不可能永远是理想的琴棋书画诗酒花，现实的柴米油盐酱醋茶倒是我们天天面临的真实境地。诗情画意般的生活固然美好，却非永恒。

  • 文学创作也是一样。华丽的东西可能流行一时，但经典却是一再被模仿。经典的作品总是自然清新，言简意赅，朗朗上口。字里行间总能打动人的心扉，历久弥新。就像和内心纯良的朋友交往，没有猜疑，轻松自在。

2018-5-7《自省之书》

• 不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远微笑着

  • 我们不能让生活来适应自己，只能调适自己的心情去适应生活。自然界的万事万物都是平等的，上天不会格外厚爱谁、偏袒谁，没有造化的宠儿，也没有造化的弃婴。

  • 有阳光雨露的滋润，必然也有狂风暴雨的洗礼；尝过清冽的甘甜，也必然将遭遇难饮的苦涩。所有这一切，都是上天的礼物。感受到温暖而让内心变得温柔，再向世界传播爱的福音；历经过寒冷，筋骨才更为强壮，才能面对前进路上的一切坎坷。

  • 不要再叫嚷着“我不要这样的生活”，人生这部书卷厚得很，你还没有读懂第一行字，就别先急着写书评。

  • 闲适淡然地活着。达到这样的境界，才算是开始读懂了生活。

• 小聪明只是一种贫乏的精明

  • 真正精明的人，不会因为眼前的利益而放弃长远利益。小聪明可以让计划一时得逞，但是从长远来看，小聪明容易让人失去信誉，失去品质，也就再没有利益可言。

  • 大智若愚。小聪明还是大智慧，交给时间去检验。

• 灵感不过是“勤奋工作之后而获得的奖赏”

  • 很多创造性的新成就，都来自灵感。偏偏这样神奇的法宝是可遇而不可求、稍纵即逝的，因此显得格外珍贵。

  • 灵感绝不是拍脑门的想法，而是日积月累，坚持不懈努力的结果，水到渠成般。机会不会光临没有准备的头脑，灵感也绝对不会降临在懒汉身上。

  • 灵感是知识、经验、追求、思索与智慧综合在一起而升华了的产物。灵感常常来自于生活，来自于日夜所接触所熟悉的生活。通过日复一日的研究，勤劳的人对工作内容也必然非常熟悉，这种情况下，便有了孕育灵感的土壤。

  • 灵感产生是世界上最公平的现象，任何能正常思维的人都可能随时产生各种各样的灵感。所以，与其等待灵感降临，不如主动去为灵感降临创造机会，开启智慧的大门，勤奋地工作。

2018-5-8《自省之书》

• 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏

  • 人生就如行路，高峰之后总有沟壑，高潮之后伴随着低潮。看透了这一点，生活便不会有太多的狂喜，也不会有太多的失望。

  • 有的人想永远任性、敏感、脆弱，对现世的期望也远远高于常人，理想与现实之间产生了极大的落差，他们焦躁、困惑，或是绝望，或是逃避，充满了无尽的对生命的疑问。

  • 有的人一无所有，也热爱生活，勤奋努力，但是当拥有了一切的时候，他却不知该干什么了。于是又有了空虚与焦虑的情绪，竟再也找不到生存的意义。

  • 其实，所谓人生的意义，都只是你自己赋予的。

  • 这，就是生活。

• 办法总比问题多

  • 年轻人阅历浅，经验少，很容易便被挫折吓退，认为人生之路太过艰辛。

  • 其实大可不必这么紧张。如果苦难一直集中在某个人身上，那是不公平的。如果你遭遇的困境到了极点，即便上天不眷顾你，你的心境至少也能被自己平复，能够勇敢正视那些挫折，淡然面对那些曲折。

  • 乐观的人遇到困难会想，任何问题都有解决的办法，积极为未来做储备。悲观的人，则总是成天担心，惶惶度日。不但解决不了实际问题，反而蹉跎了时光，将宝贵的精力浪费在莫名的担忧上。任何事情总会有解决的办法。办法是人想出来的。此路不通，定有别的路可行。有时候遇到了瓶颈，换种心情，换个环境，说不定就豁然开朗了。

  • 任何时候，都要保持积极的心情和乐观的心态。 事情并没有那么严重，只是我们想得太严重而已。

• 有自学能力的人，是离成功更近的人

  • 人在学校里待的时间最长也不过二十年，余下的生命里，要不断地汲取新的知识，只有靠自学。学习是动态的过程。学习的习惯，并不是只发生在课堂里。更多的时候，学习是随时随地的事情。自学能力在人的能力体系中占有重要的地位，是一个人获取知识的最基本、最重要的能力，是一个人终生受益无穷的法宝。

  • 教育的最终目的不是教授知识，而是教授学习知识的能力。因为知识可能会忘记，但学习的能力却不会消失。

  • 自学是一个不断提出问题，又不断解决问题的过程，可以锻炼独立自主的能力。自学需要自觉，可以激发自我管理的意识。自学需要克服重重困难，能够培养毅力和耐力。

  • 自学，是一个增长见闻的过程，更是提高能力的过程。有自学能力的人，才是离成功更近的人。

2018-5-9《自省之书》

• 要想在自己喜欢的领域里做出一番事业，就做一个寂寞的高手

  • 我们只会抬头仰望那些身在高处的人，羡慕他们所取得的成就，却往往忽视了他们背后所付出的代价。 要想在自己喜欢的领域里做出一番事业，就做一个寂寞的高手。

  • 成大事者要耐得住寂寞，耐得住清贫，要持之以恒，要肯投入，肯花大力气，甚至要付出毕生精力。专注于一件事情，耐得住寂寞，忍受得了孤独，即使乏味，也安贫乐道，将一生的年华奉献给最热爱的事业。

  • 要想取得一番成就，要经得起诱惑。抵不住诱惑，不能够坚持自己的初衷和想法，随波逐流，成功的概率会很低。有时候即使得到了一些成就，获得了人们的恭维和称赞，到了最后可能也会猛然惊醒恍然大悟，原来那并不是自己真正想要追求的方向。

• 意志薄弱是缺乏自制力的表现，这样的人遇到一点挫折就会停滞不前，还会编造些理由借口，来为自己辩解。制订的计划实施不了，空有想法却迟迟不见行动。

  • 意志薄弱的人往往经受不住诱惑，会因为一些蝇头小利而放弃原则。这样子的人目光短浅，急功近利，心浮气躁，难成大事。在待人接物上，也往往虚与委蛇，不诚恳，造作。

  • 和一个意志薄弱的人交往，要承担很大的风险。意志薄弱的人，缺乏耐力和恒心。如果一件事情迟迟得不到解决，便丧失了信心，瓦解了斗志。意志薄弱的人往往会养成轻言放弃的习惯，对自己的事情是这样，朋友交托的事情也是这样。可能当时答应得爽快，结果却让人失望。遇到困难，不是积极寻求解决的办法，而是消极地逃避，推卸责任。一个人，连对自己的承诺都实现不了，怎么能期待他去实现对别人的承诺？

• 用心待人

  • 诚由心发，用心待人。真诚，就是用善良的心去看待周围的人和事物。用真心、善心、爱心对待每一个人，每一件事。我们的一言一行、一举手一投足都是心灵的体现。表里不一、口是心非、口蜜腹剑，都是说明表面的举动和内心的真实情况不符。当你的言行和内心相矛盾时，那就是不真诚的行为。

  • 你 用心待人 ，人必用心待你。真心实意，坦诚相待，你从心底感动他人，最终才能获得他人的信任。用心待人，才能以诚感人。真诚能够使我们广结善缘，使人生能够美满如意。

  • 真诚的人笑口常开，内心空明澄净。认真、细心、踏踏实实做好每一件事情，心怀坦荡而正直无私。用真诚的态度对待世界，世界也会给予你真诚的回报。

2018-5-10《自省之书》

• 有两个字让人精神振作——奋斗

  • 人，不是一生下来就是笨的，每一个小孩，都需要教育，都需要靠自己的努力，来学会知识，在生活和学习中学会做人的道理。

  • 青春是光辉的，理想是青春时间里最宝贵的东西。在青春中的人们，更应该多思考生命的意义，乃至人类的生存、发展。

  • 有两个字让人精神振作——奋斗！

  • 只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们的希望和光明所在。

• 今天要做的事不要等明天，自己能做的事，不要等候他人

  • 请记住“立即行动”这四个字，随时提醒一想到的事：“马上去做”！并养成习惯。

  • 你的想法不管多好，如果不开始动起来，它丝毫没有用处。你必须立即行动起来，想到就去做，养成好习惯，坏习惯自然没有了。不要把什么都寄托给明天，因为你永远都不知道有没有明天，所以认真做好今天的事。只有勤奋、刻苦、好学、上进，朝着预定目标孜孜以求，才会尝到成功与幸福的滋味。为此，你要努力克服懒惰的习惯。

  • 懒惰是成功的绊脚石，在充满困难与挫折的人生道路上，懒惰的人习惯于等、靠、要，从来不想去求知、发明、拼搏、创造，最终只能是一事无成，空叹时间虚度。

• 我严守着一个美好的准则——“贵在自知之明”

  • 人贵有自知之明，我素以此来鞭策自己。

  • 自知之明是一个人对自己的客观评价，只有真正了解自己的优点和缺点，才能找到自己前进的方向，选择适合自己的道路。

  • 没有自知之明的人，往往过高或者过低地评估自己的实力，产生自负或者自卑的心态，这对个人的成长和发展都是不利的。

  • 没有自知之明的人，往往拿自己和别人进行横向的比较。参照物不同，得到的结果当然也不尽相同。拿自己的长处和别人的短处比，越比越长，便暗自得意，沾沾自喜，从此不思进取；拿自己的短处同别人的长处相比，越比越短，便意志消沉，精神颓废，从此一蹶不振。其实，不管哪种衡量，得到的都不是客观的结果。

  • 一个人的最大对手不是别人，而是自己。超越了过去的自己，就是最大的进步。

  • 没有自知之明的人，总是抱有一局定胜负的想法。一次的胜负输赢，便成了一生的成败。总是背负着沉重的思想包袱，看不到前方的漫漫长路。

  • 具有自知之明的人是聪明睿智的，不因外在评价而心生动摇，不因一次的得失而怀疑自己。将人生掌控在自己的手心里，不断实现对自己的超越。*

2018-5-11《自省之书》

• 幸福的根源在于不断更新自己的所知所想

  • 有人说过，无知者无畏。不是因为无知者的胆量大过常人，而是因为无知者对事情的严重性往往没有正确的认识，错误地估计了形势。这种无畏造成的后果可想而知。

  • 我希望人们都尊重知识，追求知识。只有掌握了大量丰富的知识，才能洞察世事，明察秋毫，快速地判断事情的发展走向，做出最恰当的选择，从而实现趋利避害的目的。

  • 请相信，知识，可以保护我们。

  • 知识越多，就越有一种力量源自于我们的内心，来抵抗黑暗和孤独。

  • 愚昧的人面对困难往往毫无头绪，要么慌乱无措，要么胡乱应付。掌握知识的人才能从容应对，泰然处之。还有什么比内心更为强大的呢？

  • 愚昧的人不会独立思考，总是人云亦云，随波逐流，轻易地为人所欺骗，并且永远活在一个小世界中。掌握知识的人，才能掌控自己的人生，不被他人左右，坚持自己前进的方向。

  • 当你开始努力成为一个有知识的人，你会获得更多的幸福，完结撒花😆。

2018-5-12《墨子》

亲士

• 然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。

  • 那么又怎么知道上天是爱天下百姓的呢？因为他不加区别地使他们成长。怎么知道他不加区别地使他们成长呢？因为他不加区别地包容。怎么知道他不加区别地包容呢？因为他不加区别地养育。怎么知道他不加区别地养育呢？原因是：四海之内，凡是吃粮食的民众，没有人不养牛羊，喂猪狗，做洁净的祭品，来祭祀上帝鬼神。上天拥有下民，怎么会不爱他们呢？况且我说过，杀死一个无辜的人必定会有一桩灾祸。杀害无辜的是谁呢？是人啊。降下灾祸的又是谁呢？是上天啊。如果以为上天不爱天下的百姓，那为什么人和人相互残杀而上天来降下灾祸呢？这就是我知道上天爱天下百姓的原因啊。

• 顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

  • 顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。那么以义服人的政治是怎么做的呢？墨子说：处于大国的地位而不攻打小国，处于大家族的地位而不掠夺小家族，强者不胁迫弱者，尊贵的人不傲视低贱的人，狡诈的人不欺骗憨厚的人。这必定上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人民。做到这三利就会无所不利，所以把天下美好的名称加在他的身上，称他为圣王。而以力服人的政治却与此不同，他们言论上攻击义，行动上违反义，就像背道而驰一样。处于大国的地位就会攻打小国，处于大家族的地位就会掠夺小家族，强者胁迫弱者，尊贵的人傲视低贱的人，狡诈的人欺骗憨厚的人。这上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人民。这三者不利就会什么都不利，所以把天下丑恶的名字加在他的身上，称他为暴君。

• 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰：我得天之明法以度之。

  • 墨子说：我有天的意志，就像做车轮的人有了圆规，匠人有了尺子。做车轮的人与工匠拿着他们的圆规和尺子，来测量天下的方形与圆形，说：符合的就是方或圆，不符合的就不是。现在天下的士人君子的书很多，车都装不完，言语也多到无法计算，对上游说诸侯，对下游说士人们，但他们距离仁义却太远了。根据什么知道的呢？回答是：我用天的明法来衡量他们。

2018-5-13《墨子》

明鬼下

• 子墨子言曰：逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径(1)，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！

  • 墨子说：自从当初夏商周三代的圣王去世以后，天下就失去了道义，诸侯以武力相征讨。所以出现了君主对于臣子没有恩惠、臣子对君主没有忠心，父对子不慈爱、兄对弟不关心、子对父不孝顺、弟对兄不恭敬的现象。各级行政长官不努力于政事，平民不努力生产。民众中变为淫暴的流寇与作乱的盗贼，用兵器、毒药、水火，在大小道路上袭击无辜的人，抢夺别人的车马衣服来为自己谋得利益的人全部出现了，从这时起，天下就大乱了。这是什么原因呢？都是因为人们还疑惑不定于鬼神究竟是有是无，也不了解鬼神能赏贤罚暴。现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！

• 今执无鬼者曰：鬼神者固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之(1)，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

  • 现在坚持无鬼论的人说：鬼神本来就是没有的。而且从早到晚拿这些话来宣扬于天下，惑乱天下民众，使得天下的人都对于鬼神有无的辨别产生了疑惑，因此天下大乱。所以墨子说：当今天下的王公大人和士人君子，确实想要兴起天下之利，而除去天下之害，那么对于鬼神有无的辨别，就是不可不考察清楚的。既然鬼神之有无的问题，是不可不考察清楚的，那么我为了说明这个问题，将怎样论证才行呢？墨子说：凡是天下要考察有无的原则，必定是以众人耳目所见所闻的实情以知有无来作为标准的。确实有人听见了、看见了，那就肯定是有，从未听见过、看见过，那就必定是无。如果这样，为什么不到一个乡里去问问，从古到今，自有人以来，曾经有人见过鬼神的形状，听到过鬼神的声音，那么怎么能说鬼神是没有的呢？如果没有人听到过、见到过，那怎么能说鬼神是有的呢？

• 今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

  • 现在坚持无鬼论的人说：全天下说听到看到鬼神声音与形状的人多得数不清。但究竟是谁听到看到了鬼神呢？墨子说：如果要以众人共同看到并共同听到为准，那么从前杜伯的事就是这样的例证。周宣王杀死了他的臣子杜伯，而杜伯是无辜的。杜伯说：我的君王要杀我，但我是无辜的，如果人死后没有知觉了，那也就罢了；如果人死了还有知觉，那么不出三年，必定要让我的主上知道。三年之后，周宣王会合诸侯在猎场打猎，打猎的车子有几百辆，随从有几千人，遍布田野。到了中午，杜伯乘着白马素车，穿戴红色的衣帽，握着红色的弓，挟着红色的箭，追赶周宣王，在车上射中了他，周宣王被射中心窝，折断了脊骨，倒在车中，伏在弓袋上死了。那个时候，随从的周人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在周朝的史书上。当君主的用此来教育他的臣子，做父亲的用此来警诫他的儿子，说：要戒惧啊！要谨慎啊！凡是杀害无辜之人的，就会得到不祥的结果，遭受鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？

2018-5-14《墨子》

明鬼下

• 非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门，而左鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：敢问神名？曰：予为句芒。若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？

  • 不只这部书的说法是这样的，从前，秦穆公有一天中午正在宗庙里，有一位神人进门，长着人的脸面、鸟的身子，素色的衣服上镶着黑边，脸形方正。秦穆公见到他，就因害怕而想逃跑。神说：不用害怕！上帝赞赏你的道德，让我赐给你十九年寿命，使你的国家昌盛，子孙繁茂，不会失去国家。秦穆公拜了两拜，叩头说：敢问尊神大名？回答说：我是句芒神。如果以秦穆公亲身经历的事为准则，那么鬼神的存在，还有什么可怀疑的呢？

• 非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜。庄子仪曰：吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰：凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

  • 不只这部书的说法是这样的，从前，燕简公杀死他的臣子庄子仪，而庄子仪是无辜的。庄子仪说：我的君王要杀我，而我是无辜的，死了的人若没有知觉就罢了，死后若有知觉，不出三年，必定要让我的君王知道。一年之后，燕国人要坐车到祖泽去祭祠。燕国到祖泽祭祀的活动，就像齐国到社稷、宋国到桑林、楚国到云梦去祭祀一样，这是男女百姓聚集在一起观赏的事情。到了中午，燕简公刚要坐车到祖泽去，庄子仪扛着红色的木棒来打他，燕简公仆倒在车上。在那个时候，随从的燕人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在燕国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是杀害无辜之人的，就会得到不祥的结果，遭受鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？

• 非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰观辜，固尝从事于厉。祩子杖揖出，与言曰：观辜！是何珪璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍幼弱，在荷之中，鲍何与识焉。官臣观辜特为之。祩子举揖而槀之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？

  • 不只这部书的说法是这样的，从前，宋文公鲍的时候，有个祝人叫观辜，曾经掌管宋国的祭祀。有一次，一个被神灵附体的巫师手持船桨走出来，对他说：观辜，为什么祭祀用的宝玉不合规格和分量，祭祀的酒与食物也不洁净，祭祀的牲畜不完整也不肥美，春夏秋冬四季的祭祀不能按时进行，这是你干的呢，还是鲍干的？观辜说：鲍还很小，尚在襁褓之中，他哪里会知道这个呢。这是专管此事的臣子观辜我特意这么做的。巫师举桨就打观辜，把他打死在祭坛上。在那个时候，随从的宋人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在宋国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是不恭敬谨慎对待祭祀的人，鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？

2018-5-15《墨子》

明鬼下

• 非惟若书之说为然也，昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣。读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之，而槀之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。

  • 不只这部书的说法是这样的，从前，在齐庄公的臣子中有两个人叫做王里国与中里徼，这两个人打了三年官司还是不能定案。齐庄公想把两个人都杀了，怕错杀了无辜之人；想把两个人都放了，又怕错放了有罪之人。就让他们共牵一只羊，到齐国的神社中去盟誓。两个人都答应了。于是在地上挖了坑，把羊杀了把血洒在神社前。先读王里国的誓辞，读完了。再读中里徼的誓辞，还没读到一半，死羊突然跳起来用头抵他，折断了他的脚，守神祠的人看到羊显灵了，就来打中里徼，把他打死在盟誓的地方。在那个时候，随从的齐人无人不见，远方的人也无人不闻，并被记录在齐国的史书上。诸侯间谈论起此事来，都说：凡是设盟誓却不诚实的，鬼神的惩罚，就像这件事这样快啊！从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？所以墨子说：即使处于深山老林之中，幽僻隔绝无人居住的地方，行事也不可不谨慎，因为有鬼神在注视着你。

• 今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？

  • 现在坚持无鬼论的人说：普通人耳闻目见的情形，哪里足以解决疑惑呢？怎么会有人想成为天下的高人君子，却又去相信普通人耳闻目见的情形呢？墨子说：如果认为普通人耳闻目见的情形不足以相信，不能用来解决疑惑的话，不知道像从前夏商周三代的圣王，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，能不能拿来做判断的标准呢？对于这一点，一般中等以上的人都会说：像从前夏商周三代的圣王，那是足以作为标准的。如果从前夏商周三代的圣王足以作为标准，那么就姑且向上看看圣王之事吧。从前，周武王攻打殷商并诛杀商纣王的时候，命令诸侯分掌殷商的祭祀，说：让同姓诸侯祀于先祖庙宇，让异姓诸侯祀于山川。因此，周武王必定认为鬼神是存在的，所以攻打殷商并诛杀商纣王之后，让诸侯来分掌殷商的祭祀。如果没有鬼神，周武王何必命令诸侯分掌祭祀呢？

• 非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜，腯肥倅毛以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

  • 不仅周武王的事迹是这样的。从前圣王赏赐功臣必定在祖庙里，杀戮罪人则必定在神社里。行赏为什么一定要在祖庙里呢？是祭告祖先恩惠分配得很平均；杀戮罪人为什么一定要在神社里呢？是祭告神明断案很允当。不只是这本书上是这样说的，并且虞、夏、商、周三代的圣王，他们开始建立国家营造都城的时候，肯定要选择国都中心的祭坛，来修建宗庙；必定是选择林木繁茂的地方，来修建神社；必定选择国都中父慈子孝、忠诚优秀的人，来做太祝和宗伯；必定选择六畜中最好的，肥壮而又毛色纯正的来做祭祀时用的牺牲；置备珪璧琮璜等祭祀用的玉器，要以适合自己的财力为度；必定要选择五谷中芳香而黄熟了的，作为祭祀用的供品。所以美酒食物这些供品是按年成的好坏而有增减的。因此，古代圣王治理天下，必定是先祭祀鬼神而后从事人事，正是这个原因。所以说，官府选择考察物品，一定要先治办祭祀鬼神的祭服祭器，并都收藏在府中，太祝与宗伯等有关人员，全都站立在朝廷上，供祭祀用的牲口不得与以前的群牲在一起。古代圣王为政的方式就是这样的。

2018-5-16《墨子》

明鬼下

• 古者圣王必以鬼神为有，其务鬼神厚矣。是以莫有一人敢放幽闲，拟乎鬼神之明显，畏上诛罚。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者固无有。则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！

  • 古代圣王必定认为鬼神是存在的，所以他们对于祭祀鬼神才会如此隆重。因此，没有一个人敢在即使是幽僻之处放肆，因为他们知道鬼神无不明察，怕受到上天的惩罚。又害怕后代的子孙不知道这一点，所以把这写在竹帛上，传给后世的子孙。又都怕它会腐朽虫蛀而消失，后世子孙无法记住，因此把它雕刻在盘盂上，镂刻在金石上以表示重视。又害怕后代的子孙不能敬顺上天的威信来获取吉祥，所以先王的书，即使只是一尺长的帛书，一篇文字，也要多次说到鬼神的存在，重复了又重复。这是什么缘故呢？就是先王认为这是急务啊。现在坚持无鬼论的人说：“鬼神本来就是没有的。”这就是违反了先王所认为的急务。违反了先王所认为的急务，那就不是作为君子所应有的行为了。

• 今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。

  • 现在坚持无鬼论的人说：先王的书，每一尺帛上，每一篇文章里，都反复讲到了鬼神的存在，重复了又重复，但都是哪些书里有呢？墨子说：《周诗·大雅》里就有。《大雅》里说：“文王在万民之上，功德昭著于天。周虽是古老的国家，但文王接受了天命就面目一新。周的功业多么显赫，天帝的授命多么正确。文王的神灵上下于天地间，伴随在天帝的左右。仪容美好的文王，他的美名永不泯灭。”如果鬼神不存在，那么文王死后，他怎么能伴随在天帝的左右呢？这就是我所知道的周诗里对鬼神的记载。

• 且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。”察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。

  • 而且，如果只有《周诗》记载了鬼神的存在，而《商书》没有记载，那也不足以为依据。那么我们姑且向上看看《商书》。它说：“啊！在古时的夏朝，在尚未发生灾祸的时候，所有的禽兽和昆虫，还有飞鸟，没有不顺其道而行的。何况是人类，谁敢有异心呢？山川鬼神，也没有谁敢不安宁。如果能够恭敬诚恳，就能将天下统一，领土得到保全。”细察山川鬼神之所以无不安宁，就是因为他们在辅佐大禹。这就是我所知道的商书里对鬼神的记载。

2018-5-17《墨子》

明鬼下

• 且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》，《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命。且！尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社，此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

  • 而且，如果只有《商书》记载了鬼神的存在，而《夏书》没有记载，那也不足以为依据。那么我们姑且向上看看《夏书》。《禹誓》说：“大战将在甘河边开始，夏王便命令左右六军的将领，下车到夏王亲领的中军来听誓言。誓言说：有扈氏因其威势而轻慢五行，抛弃天地人的正道，上天因此命我们去消灭他。又说：中午的时候，我将要与有扈氏一决胜负。去吧！各位卿大夫与庶人们，我们并不是想要得到田地与宝玉，我是在恭敬地替上天行使诛罚。在左边的如果不好好掌射，在右边的如果不好好操戈，那就是不恭行天命。御者不能驾御好车马，也是不恭行天命。所以行赏在祖庙，诛罚在神社。”行赏于祖庙是为什么呢？是祭告祖先赏赐分配得很公平；杀戮罪人为什么一定要在神社里呢？是祭告神明断案很允当。古代圣王必定认为鬼神是要赏赐贤人，诛罚有罪的，因此才一定要在祖庙里行赏，在神社里诛罚，这就是我所知道的《夏书》里对鬼神的记载。所以，上有《夏书》，其次有《商书》、《周书》，多次讲到了鬼神的存在，重复了又重复，这是为什么呢？这是因为圣王以此为急务。从这部书的记载来看，鬼神的存在还有什么可怀疑的呢？

• 若以为不然，于古曰：吉日丁卯，周代祝社方岁于社考，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！

  • 如果认为不是这样的，那么书上说：在丁卯这个吉日里，周公代武王祭祀于社、方、岁、祖、考，祈求能使武王延年益寿。如果没有鬼神，他们向谁去祈求延年益寿呢？

• 是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絜廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以天下治。

  • 所以墨子说：应当相信鬼神是能够奖赏贤人而处罚恶人的。用此来治理国家，治理万民，才真正是安定国家有利万民的正道啊。因此官吏在治理官府时不廉洁，男女混杂而没有分别的，鬼神都看见了。民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刃、毒药、水火，在道路上袭击无辜的人，抢夺别人的车马衣服来为自己谋得利益的人，也有鬼神能看见。所以官吏治理官府，不敢不廉洁，看到了善的行为不敢不奖赏，看到了暴行不敢不惩治，民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刃、毒药、水火，在道路上袭击无辜的人，抢夺别人车马衣服来为自己谋得利益的人，也就从此绝迹了。所以天下太平。

2018-5-18《墨子》

明鬼下

• 故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行，故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下，众人之,遂。王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓：鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

  • 所以鬼神是明察秋毫的，不要依恃处在或幽深或广漠的地方，或山林深谷之中，鬼神的明察必然会知道。鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器，鬼神的惩罚必然会胜过这些。如果以为不是这样，从前的夏王桀贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下残杀天下的民众，窃取上帝的功绩，拒绝上帝的正道，所以在这个时候，上天就命令商汤对他进行惩罚。商汤用了九辆战车，摆了鸟云阵和雁行阵，汤乘着一辆大的战车，进攻遂地，夏朝民众都来到遂地犒劳商师。商汤叫人擒获了推哆与大戏。所以说从前的夏王桀，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士推哆与大戏，他们能生裂野牛和猛虎，挥手之间就能杀人，臣民也成兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以抵挡鬼神的诛罚。这就是我说的：鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。

• 且不惟此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费仲、恶来，众畔百走。武王遂奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费仲、恶来、崇侯虎，指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：得玑无小，灭宗无大。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。

  • 而且不只是夏桀的例子是这样。从前的殷王纣贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下残杀天下的民众，抛弃老人，杀害儿童，炮烙无罪的人，剖开孕妇的肚子，庶民旧臣与鳏寡孤独，号啕大哭却无处求告。因此在这个时候，上天于是命令周武王对他进行惩罚。周武王精选了一百辆战车，四百名勇士，先与已受符节的诸侯一起检阅军队，与商军大战于牧野，武王命人擒获了费仲和恶来，商军纷纷倒戈或败走。武王趁胜追击，进入用珍贵木材建造的宫中，砍下商纣王的头，用赤环系着，挂在白旗之上，以代表天下诸侯对他的惩罚。所以说从前的商纣王，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士费仲、恶来和崇侯虎，他们挥手之间就能杀人，臣民也成兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以抵挡鬼神的诛罚。这就是我说的鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍，或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。况且《禽艾》书上记载说：得到吉祥奖赏的不论他多么弱小，而得到灭宗之祸的也不论他多么强大。这就是说，鬼神要行奖赏，无论多么小的德行也会受到奖励；鬼神要行惩罚，无论多么强大也一定要受惩罚。

• 今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼，非他也。有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物曰：先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

  • 现在坚持无鬼论的人说：你的意思是不合于双亲的利益的，这不是妨碍你做一个孝子吗？墨子说：古今的鬼神，不是别的。有天上的鬼神，也有山水的鬼神，也有人死后变成的鬼神。现在也有儿子比父亲先死的，也有弟弟比哥哥先死的。虽然如此，但天下的常理是：先出生的先死亡。如果是这样，那么先死的人不是父亲就是母亲，不是哥哥就是姐姐。现在准备好洁净的美酒食物等祭品，用来恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神确实存在，这就等于使得父母姊兄得到了饮食，难道不是很大的好处吗？如果鬼神确实不存在，这不过是花费了一些准备美酒食物等祭品的钱财而已。况且这些花费，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，内有宗族近亲，外有乡里邻人，都可以请他们来享用。即使鬼神确实不存在，这也可以用来聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。

2018-5-19《墨子》

明鬼下

• 今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财，于其所得者臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

  • 现在坚持无鬼论的人说：鬼神确实不存在，所以不必花费钱财去供美酒食物与牺牲等祭品。我们现在并不是吝啬美酒食物与牺牲等祭品，只是在其中我们又能得到什么呢？这种说法对上违逆了圣王之书，对内不符合孝子的行为，竟然还作为天下的上士，这实在不是做上士的正道啊。所以墨子说：现在我实行祭祀，并不是把祭品倒在污水沟中扔掉了，上可以祈请鬼神降福，下可以聚集众人同欢共乐，使得邻里亲近。如果鬼神存在，那就能够请来我去世的父母兄弟来共享饮食。这难道不是对天下都有利的事吗？所以墨子说：当今天下的王公大人和士人君子，如果心中确实想要兴起天下之利，消除天下的大害，那么对于鬼神的存在，就不能不尊奉它宣扬它，这才是圣王之道啊！

非乐上

• 子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

  • 墨子说：仁义的人来做事，必定要为天下人兴利，除去祸害。以此作为天下的准则：有利于人的，就去做；无利于人的，就停止。况且，仁义的人做事是要为天下考虑的，并非是为了自己眼睛看上去悦目，耳朵听起来动听，口中尝到觉得甘美，身体感觉着舒适。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

• 是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。

  • 因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器的声音不动听；不是以为雕刻的华美图案不漂亮；不是以为禽畜的肉烹调出来的味道不甘美；不是以为高大的楼台亭榭和幽深的宫室居住起来不安适。虽然身体能感受到安适，口能感受到甘美，眼睛能感受到美丽，耳朵能感受到动人，但向上考察，这不合于圣王行事的原则，向下考察，也不符合民众的利益。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

• 今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆坏垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既已成矣，曰：吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。

  • 现今王公大人制造乐器，用来服务于国家，并不是像捧起一点水、拆毁一堵坏墙那样容易做到，而是必定要增加赋税于民众以聚敛钱财，以此来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器而得声色之美。但是乐器有什么用，若把这比为圣王制造车船，那我就不敢非议了。古代圣王也曾经增加民众的赋税，用来制造车船。造成之后，说：我将用它来做什么呢？说：船用于水运，车用于陆运，君子可以让他的脚得到歇息，劳动的人也可以让他的肩头和脊背得到休息。所以民众都愿意把钱财拿出来给圣王制造车船，而并不心怀怨恨，这是为什么呢？因为这反而符合了民众的利益。如果制作乐器也能正好符合民众的利益，就像圣王制造车船一样，那我也不敢非议。

2018-5-20《墨子》

非乐上

• 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

  • 民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，劳苦的人得不到休息。这三种，是民众的最大忧患。那么当为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽瑟并挥动斧盾来跳舞，民众的衣食之资就可以得到解决了吗？我认为这是不可能的事。姑且不论这个，现在有大国要去攻打小国，有大家族要去掠夺小家族，强者胁迫弱者，人多势众的欺压势单力薄的，狡诈的人欺骗憨厚的人，尊贵的人傲视低贱的人，叛变和盗贼同时出现，无法禁止。那么就应当为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙并挥动斧盾来跳舞，天下的混乱，会得到治理吗？我认为这是不可能的事。因此墨子说：姑且向民众增加赋税，用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器而得音乐之美，用这来求得天下的利益，去除天下的祸害，是没有任何补益的。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

• 今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也。弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之时，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也！

  • 当今的王公大人，处在高耸的楼台亭榭之上往下看，钟就像一种倒扣着的鼎一样。如果不去撞击它，那有什么乐趣可言呢？要想娱乐就必定要撞击它。要撞击它，就必定不会用那些年老迟缓的人。年老迟缓的人耳不聪目不明，手脚不灵敏强健，奏出的声音不和谐，音节不会变快。所以必然要使用年轻力壮的人，因为这些人耳聪目明，手脚灵敏强健，奏出的声音和谐，音节可以很激烈。但是若让男子去做这件事，就耽误了男子耕田种地的时机；让妇女去做这件事，就耽误了妇女纺线织布的事。现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之时，仅从命人奏乐这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

• 今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与人。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。

  • 现在大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器所奏出的音乐之美都已经具备了，王公大人如果是肃然地演奏并独自来听，那有什么乐趣可言呢？想娱乐就必定要与别人一起。与君子一起听，就会耽误君子治理政务；与平民一起听，就会耽误平民的生产。现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

2018-5-21《墨子》

非乐上

• 昔者齐康公兴乐《万》，《万》人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。

  • 从前，齐景公大兴一种《万》舞，跳《万》舞的人不可以穿粗布短衣，不能吃粗劣的食物。据说：饮食如果不精美，容貌就不好看；衣服不华美，身体的一举一动也不好看。所以吃的必须是精美的食物，穿的必须是华丽的衣物，这都是常常不从事于衣食之物的生产，反而需要人们长期供养的人。因此墨子说：现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从供养乐人这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

• 今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪布，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪布，是故布不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。是故子墨子曰：为乐非也。

  • 现在的人当然不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，用它们的羽毛做衣裳，用它们的蹄爪做裤子和鞋子，把水、草当作饮食。所以，即使雄的不耕田种植，雌的不纺线织布，衣食的用度就已经具备了。现在的人与它们不同，依赖自己力量的人才能生存，不依赖自己力量的人就不能生存。君子不努力去治理政事，刑法与政治就要混乱；平民不努力生产，财用就会不足。现在天下的士人君子如果认为我的话不对，那就姑且试着列举天下分内的事，来看音乐的害处。王公大人早晨上朝，晚上退朝，听审案件，治理政事，这是他们分内的事；士人君子用尽全部的力气，竭尽智力去思考，对内治理官府，对外征收关市、山林、河桥的赋税，用来充实仓廪府库，这是他们分内的事；农夫早出晚归，耕田种植，多收获粮食，这是他们分内的事；妇女早起晚睡，纺线织布，多制出麻丝葛布，织出布匹缣帛，这是她们分内的事。现在如果王公大人喜欢音乐而去听它，就必定不能很早上朝，很晚退朝，听审案件，治理政事，这样国家就会混乱，江山就会有危险。现在如果士人君子喜欢音乐而去听它，就必定不能用尽全部的力气，竭尽智力去思考，对内治理官府，对外征收关市、山林、河桥的赋税，用来充实仓廪府库，因此仓廪府库就会空虚。现在如果农夫喜欢音乐而去听它，就必定不能早出晚归，耕田种植，多收粮食，因此粮食就会不足。现在如果妇女喜欢音乐而去听它，就必定不能早起晚睡，纺线织布，多制出麻丝葛布，织出布匹缣帛，因此布帛的生产就不会发展。请问：是什么荒废了王公大人们的听审与治理、平民百姓的生产活动呢？回答是：音乐。所以墨子说：从事于音乐是不对的。

• 何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫(1)，小人否，似二伯。”《黄径》乃言曰：“呜乎！舞佯佯，黄言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食。将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野。《万》舞翼翼。章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

  • 怎么知道是这样呢？答案是：先王的书籍，汤所作的《官刑》有记载，上面说：“经常在宫中跳舞，这就叫做巫风。对此的惩罚是：君子缴纳丝线两束，小人加倍，缴纳两匹帛。”《大誓》上说：“哎！乐舞洋洋，笙箫的声音非常响亮。上帝不保佑，九州都要灭亡。上帝认为这是不顺从天意，就会降下各种祸殃，他的家族必然灭亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为从事于音乐啊。《武观》上说：“夏启放纵享乐，在野外大肆吃喝。那铿锵如金石声的乐音，是致力于笛、磬类的乐器所发出来的。沉湎于酒，并随意在野外听乐进餐。《万》舞的场面十分浩大。这些都被上天知道了，天不把它当作法式。”所以，在上的天帝鬼神不以为法式，在下的民众没有得到利益。所以墨子说：现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。

2018-5-21《墨子》

非命中

• 子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也？考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也？征以先王之书。用之奈何，发而为刑政。此言之三法也。

  • 墨子说：凡是发表言论、写作文章的原则，不可不先树立一个标准。如果言论没有标准，就好像把测量时间的仪器放在制陶的转轮上一样，即使有能工巧匠，也必定不能得到正确的结果。但现今天下事物的真假，没办法得到辨识，所以发表言论有三条准则。哪三种法则呢？第一是审查本质，第二是推究情理，第三是用于实践。怎么来求得本质呢？用天帝鬼神的意志和圣王的行事来考察它。怎样推究义理呢？用先王的书来验证它。怎样付诸实践呢？把它用到刑法政令上去。这就是言论的三条标准。

• 今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。

  • 现在天下的士人君子，有的以为命是有的，有的以为命是没有的。我之所以知道命的有无，是根据众人耳目所见所闻的实情来知道有与无的。如果有人听到过，见到过，那就是有；如果没有人听到过，也没有人见到过，那就是没有。那么为什么不试着用百姓的实际情况来考察呢？从古到今，自有人民以来，有曾经见过命的形象，听过命的声音的人吗？那是从未有过的。如果认为百姓愚笨无能，耳目所见所闻的实际情况不足以当作标准，那么为什么不试着考察诸侯之间流传的话呢？从古到今，自有人民以来，有曾经听到过命的声音，见到过命的形体的人吗？那是从未有过的。那么为什么不考察圣王的行事呢？古代的圣王，举用孝子以鼓励侍奉双亲；尊重贤良以鼓励多做善事，颁发宪令来教诲人民，明确赏罚的规定来鼓励善行而阻止作恶。如果这样做，那么混乱的情况就可以得到治理，危险的情况可以转为平安。如果认为不是这样，从前，夏桀播乱了天下，由汤来治理；商纣播乱了天下，由武王来治理。这个世界没有改变，人民也没有改变，君王改变了政令，人民就容易教导。同样的人民在商汤、周武王时就得到治理，在夏桀、商纣时则变得混乱。安危与治乱，在于君王所发布的政令，怎么能说是有命呢！那些说有命的，并不是这样。

• 今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今。而天下皆曰其力也，一见命焉。

  • 现在坚持有天命的人说：我说的并不是后世才有的说法，从古时三代就有这种话流传了。现在为什么先生您要痛恨这种说法呢？回答是：坚持有天命的人，不知道是远古三代的圣人善人，还是远古三代的暴君和坏人？凭什么知道的呢？古代的有功之士与杰出的大夫，说话谨慎，行事快捷，对上能规劝进谏君主，对下能教导安抚百姓。所以上能得到君主的赏识，下能得到百姓的赞誉。有功之士与杰出的大夫名声不会废止，流传到现在。但天下人都说这是他们努力的结果，而不说这是他们的命。

2018-5-22《墨子》

非命中

• 是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上。是故国为虚厉，身在刑僇之中，必不能曰：我罢不肖，我为刑政不善。必曰：我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：我罢不肖，我从事不疾。必曰：我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也：繁饰有命，以教众愚朴之人。

  • 所以从前三代的暴君，不纠正他们对于声色享受的过分追求，不谨慎他们内心的邪僻，在外驱车驰骋打猎捕鸟，在内沉湎于饮酒作乐，而不顾国家和百姓的政务。频繁地做没有益处的事，残暴地对待百姓，使得在下的人不亲近在上的人。所以国力空虚，祖先没有子嗣祭祀，自己也陷于刑戮之中，但肯定不会说：我疲懒无能，我行使刑法政令不好。肯定说：我命中本来就注定了要灭亡。即使是从前三代的穷人，也是这样的。在内不能好好侍奉父母，在外不能好好地敬事君长，厌恶恭敬勤俭而喜欢简慢轻率，贪于饮食而懒于劳动，衣食之资不够用，致使自己有饥寒冻馁的忧患，但肯定不会说：我疲懒无能，我劳动不勤快。肯定要说：我的命本来就是困顿的命。即使是从前三代虚伪的人，也是这样的：过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。

• 久矣，圣王之患此也，故书之竹帛，镂之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命’。毋僇其务。天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国有之曰：女毋崇天之有命也。命三不国亦言命之无也。于召公之《执令》于然，且：“敬哉！无天命，惟予二人而无造，言不自降天之哉得之。”在于商、夏之诗、书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

  • 圣王担忧这个问题已经太久了，所以把它书写在竹帛上，雕刻在金属和石头上。在先王的书《仲虺之诰》中说：“我听说夏代的人假托天命，对下面的人发布命令，所以天帝厌恶他，使他丧失了军队。”这是说夏朝的君王桀坚持有天命，而商汤与仲虺共同来批驳他。先王的书《太誓》里也这样说：“纣非常倨傲，并且不肯侍奉上帝，抛弃他祖先的神灵而不去祭祀，说：‘我有天命。’并且不悔改他的罪愆。上天也抛弃了他而不保佑他。”这是说纣王坚持有天命，而周武王用《太誓》来反驳他。又在三代百国的书中也说：你们不要崇信上天是有天命的。现在三代百国的书中都说天命是没有的。而召公的《执令》也如此说：“要恭敬啊！不要相信天命，只有我们两人执政，不能不互相告诫，好事不会自己从天上掉下来，都是我们自己求得的。”在商、夏时代的诗、书中说：天命是暴君伪造的。现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于坚持有天命的人，不能不赶快反驳。坚持有天命的人，是天下的大害，所以墨子反驳他们。

非儒下

• 儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧父母三年，其、后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则戆愚甚矣！如其亡也，必求焉，伪亦大矣！取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，迎妻若此，可谓孝乎？儒者曰：妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：所以重亲也。为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

  • 儒家学派的人说：爱敬亲人是有差别的，尊敬贤人是有等级的。这是说亲疏、尊卑是不同的。他们的礼法规定：父母死了要服丧三年，妻子和长子死了也要服丧三年，伯父、叔父、兄弟、庶子死了服丧一年，亲戚和同族人死了服丧五个月。如果按照亲疏关系来确定服丧年月多少的话，那就亲近的多而疏远的少，那么，对妻子、长子的服丧时间就与父母的一样了。如果以尊卑高下来确定服丧年月多少的话，那就尊贵的多而低贱的少，那么，对妻子、长子的服丧时间就与父母的一样了，却把伯父与同族兄长看作庶子一样了，这是多么大逆不道啊。他的双亲死了，却把尸体陈列着不入殓，或登上屋顶以望远，或窥探水井之深，或挖掘鼠洞以察幽微，或拿出洗涤的器具以见先人手泽，用这些方法来招求死者的灵魂。如果真的以为死者的魂灵还在，那就太愚蠢了！如果明知没有魂灵，却还一定要寻求，那也太虚伪了！娶妻要亲自迎接，穿着黑色下缘的衣服来做仆人的事，拉着马缰绳并把上车的绳递给新娘，像为父母驾车一样恭敬。婚礼的隆重，就像在祭祀祖先一样。颠倒上下，违逆父母，父母地位竟列于下，而妻子、长子的权力却向上侵犯了父母，像这样迎亲，可以称为孝顺吗？儒家的人回答说：妻子要供奉祭祀，儿子要承守宗庙，所以要重视啊。我们回应他说：这是说谎。他们的宗族兄长守护祖先宗庙几十年了，死后却只为他们服丧一年；兄长与弟弟的妻子也供奉他们先人的祭祀，却不为她们服丧。那么为妻子、长子服丧三年，肯定不是因为他们守宗庙奉祭祀了。这样过于厚待妻子、长子已经是个大错误了，却又说：这样做是为了尊重父母。想要厚爱自己所喜爱的人，又轻视自己应当尊重的人，这难道不是非常奸邪的事情么？

2018-5-23《墨子》

非儒下

• 有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若鼸鼠藏人气，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：散人！焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说，喜曰：此衣食之端也。

  • 又有儒家之徒坚持有天命的论调并说：长寿与短命，贫穷与富贵，平安与危险，治理与混乱，本来就是有天命的，不能减少或增加。得志与不得志，受赏与遭罚，吉祥与灾祸，都是有定数的，人的智慧与力量是不能改变的。官吏们听信了它，就会懈怠他们分内的职责；民众听信了它，就会荒废他们的生产。官吏不治理政事国家就会混乱，农业生产缓慢了国家就会贫困。贫困是扰乱政治的根本，而儒家的人却把这当作引导人们的教义，其实这是在残害天下的人啊。再者儒家制定繁琐的礼乐制度来使人淫逸，用久丧和虚假的悲哀来欺骗双亲，确立天命说让人安于贫困并以此傲世，违背治国的根本、荒废天下的生产，却安于懈怠与懒散。他们贪图吃喝，懒于劳作，以至于陷入饥寒之中，有冻饿而死的危险，却无法摆脱困境。这些人都像田鼠一样得到食物就藏起来，像公羊一样瞪着眼睛看东西，像公猪一样发怒。君子嘲笑他们，他们就生气地说：没用的人！你们哪里理解高尚的儒家之士！他们夏天向人乞讨麦子和稻子，五谷都收割完后，靠替人办理丧事混饭吃，他们的子孙也都跟着去，得到吃饱喝足的机会。办理过几次丧事之后，他们的生活之资也就足够了。他们依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的田地来称尊。有钱人家有丧事，就非常高兴，欣喜地说：这是衣食的来源啊！

• 儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍函车匠，皆君子也；而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？

  • 儒家之士说：君子必须依照古例来发表言论和穿衣服，这样做才合于仁义。我们回应说：所谓古代的言论和服饰，都曾经是新的，而古人用了这些言论与服饰，那他们就不是君子了。那么就一定要穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，这才合于仁义吗？儒家之士又说：君子只遵循前人的做法而不创造。我们回应他说：古代的羿制造了弓箭，伃制造了铠甲，奚仲制造了车，巧垂制造了船，那么今天的皮匠、铁匠、车工、木匠都是君子；而羿、伃、奚仲、巧垂都是小人了？况且他们所遵循的东西，一定是有人创作的，这样的话，后人所遵循的都是小人之道了？

• 又曰：君子胜不逐奔，揜函弗射，强则助之胥车。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉！

  • 儒家之士又说：君子胜利了就不再追赶逃跑的敌人，不要射击那些躲藏起来的人，用坚固的车来救助那些受伤僵仆的人。我们回应他说：如果都是仁义的人，就没有相互为敌的理由。仁人把自己取舍是非的道理互相告知，没理的一方听从有理的一方，没有智慧的听从有智慧的，自己无话可说就必定要折服于对方，看到好的就一定会改正自己，怎么会互相敌对呢？如果两个恶人互相争斗，胜利的人想不追赶逃跑的敌人，不射击那些躲藏起来的人，用坚固的车来救助那些受伤僵仆的人，这些即使都能做到，还是不能被称为君子。对于暴君统治的国家，圣人准备为世人除害，派军队去诛罚，如果胜利了就用儒家的办法来命令士卒说：不要追赶逃跑的敌人，不射击那些躲藏起来的人，用坚固的车来救助那些受伤僵仆的人。那么残暴作乱的人就会得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民众的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。

2018-5-24《墨子》

非儒下

• 又曰：君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对。虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。

  • 儒家之士又说：君子就像钟一样，敲击它就发出声音，不敲击就没有声音。我们回应他说：仁义的人事奉君主应当尽忠，侍奉父母应当尽孝，看到好的要赞美，看到过失要劝谏，这是做臣子的原则。现在却敲击它才响，不敲击就不响，隐藏自己的智慧并留有余力，恬静淡漠地等待别人问才回答。即使有对君主与父母极为有利的事，不问到也不说。如果有大的叛乱要发生，有盗贼要举事，就如箭在弦上一样紧急，别人都不知道，就自己知道，即使君主和父母都在，不问到也不说，这简直就是做乱的盗贼了！用这种态度来做君主的臣子则不忠，做父母的儿子则不孝，对待兄长就不恭顺，与人交友就不诚实善良。他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说得晚了。君主如果说了对他没有利的话，他们就会高拱双手，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说：只有这个我没有学过。事情即使很紧急，他却会远远地走开。

• 夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施用偏，近以修身。不义不处，非理不行。务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰(3)：孔子为人何如？晏子不对。公又复问，不对。景公曰：以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。景公曰：呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。

  • 能够统一道术与学业的是仁义，大可以治理人民，小可以任用官吏，远可以普遍施恩，近可以修身。不义的地方不停留，不合理的事不做。务求兴办对天下有利的事，曲折反复也要去做，没有利就停止，这才是君子的原则。用所听到的孔丘的行为来对比，其根本就是相反的。齐景公问晏子说：孔子为人怎么样？晏子不回答。齐景公又问，晏子还是不回答。齐景公说：跟我说孔子的人很多，都认为他是贤人。现在我问到他，而你不回答，为什么呢？晏子回答说：我晏婴无能，没有能力识别贤人。虽然如此，我听说所谓的贤人，到别的国家去，必定要促进君臣间的亲密关系，消除上下之间的怨恨。孔丘到楚国去，知道了白公胜作乱的阴谋，却给他推荐了石乞去帮助他，使楚国国君差点遇害，而白公胜遭到杀戮。我听说贤人得到君主信任就不会辜负，得到下人爱护就不会危险，言论令国君听信就必定对民众有利，教化施行于天下必定有利于君主。所以言语明白就易于理解，行为明确就易于依从。行仁义可以让民众知道，出谋划策可以让君臣知道。现在孔丘老谋深算地去帮助贼人，竭尽心智去做偏邪的事，鼓动下面的人反抗上面的人，教唆臣子去杀君主，这不是贤人的行为。到别人的国家里去，却与别国的贼人结交，这不是讲义的人。知道有人不忠心，却还怂恿他去作乱，这不是讲仁的人。在人背后谋划，在人背后说话，行义举不让民众明白，出谋划策不让君臣知道，我不知道孔丘有什么不同于白公胜的，所以不回答。齐景公说：啊，你赠予我的太多了，若不是你，那我一辈子都不会知道孔丘竟是与白公胜一样的人。

• 孔丘之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。公曰：善！于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰：赐乎！举大事于今之时矣！乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔丘之诛也！

  • 孔丘到齐国去见齐景公，齐景公很高兴，想把尼谿封给他，并告诉了晏子。晏子说：不行！儒家之士是骄傲轻慢而又自以为是的人，不能教化下民；爱好音乐使人贪图享乐，不能让他们亲自治理政事；坚持有天命的论调并懈怠于做事，不能给他们官职；主张厚葬且悲哀不止，不能爱护民众；穿着奇异的服装而故作恭敬的表情，不能让他引导民众。孔丘过分地讲究仪容服饰来蛊惑世人，奏乐唱歌打鼓跳舞来聚集门徒，讲究繁琐的登降礼节来显示礼仪，致力于小步快走或悠闲慢步的礼节让民众观看。虽然博学但不能让他们来议论世事，殚精竭虑却对人民没有补益，人们几辈子都不能穷尽他们的学问，已经年长了还是不会行他们的礼，积累的财产也不足以供他们来作乐。他们美化自己的邪说来迷惑当世的君主，制作盛大的音乐使民众贪图享乐。他们的理论不能引导世俗，他们的学问不能指导民众。现在您想封赏他，想有利于齐国的风俗，这不是引导国家指导民众的办法。齐景公说：好！于是用厚礼对待孔子，却把封地留下了，恭敬地接见他，却不问他的学说。孔丘对齐景公与晏子都很生气，就把鸱夷子皮介绍到田常门下，并告诉南郭惠子自己的报复计划，而后回到了鲁国。过了一些时候，听说齐国准备攻打鲁国，就告诉子贡说：子贡啊，做大事就要趁现在这个时机啊！于是派子贡到齐国去，通过南郭惠子见到田常，劝他去攻打吴国，又教高氏、国氏、鲍氏、晏氏不要妨碍田常作乱，又劝越国攻打吴国。在三年之内，齐国、吴国都遭到国家破灭的灾难，死了十多万人，这都是孔丘杀的呀！